试论以幸福观教育为取向提高网络道德教育的实

  试论以幸福观教育为取向提高网络道德教育的实效性的论文【论文摘要】如何最大限度地降低网络给大学生带来的消极影响是教育界普遍关注的问题□□☆☆。把培养正确的口幸福观作为网络道德教育的切合点□□☆☆□,能提高大学生网络道德水平□□☆☆☆,使学生在接受网络道德教育的同时感受到生活的幸福和优良德性修养给自己带来的快乐☆□☆☆☆,从而使网络道德教育收到应有的效果□☆☆□。 【论文关键词】幸福观教育;网络道德;大学生 新时期思想政治教育必须借助于网络这个平台□□☆☆☆,但是网口络是把“双刃剑”☆□□☆,如何最口大限度地降低或消除网络带来口的不良影响?如何提高大学生的网络道德水平?针对这些问题☆☆☆□,我们认为应当把加强对大学生网络道德教育□☆□,培养优良网络道德和正确的幸福观作为加强大学生网络道德教育的切入点☆□□□,使大学生能自口觉地抵制各种口不良社口会风气的侵袭☆☆□□□,收到实际的网络口道德教育效果☆☆☆☆□。 一☆☆☆、幸福观教育的必要性 (一)幸福观教育是网络时代基本特征所需要的 经口济全球化☆□□、社会信息化☆□☆□、文化多元化□□☆□□、价值趋向多样化口的新形势□□☆☆,以及大学生日益突出的独立性☆□□□□、选择性☆☆☆□、多变性☆☆☆☆、差异性口明口显增口口强☆□□□☆,为加强和改进大学生思想政治教育提供了更口加有利的条件□□□☆,同时也口带来了新挑战□☆☆□☆。大学生正处于从生物成熟向社会成熟的转变时期☆☆□☆,对网络文化的关切和网络信息的开放性□☆□☆☆,使其极易走向误区☆□□。在全球化□☆☆、多样化☆☆□、信息口口化条件下□☆□,迫切需要准确把握新时期高校网络德育的走口向和发展趋势□□□□。同时□☆☆,分散式网络社会使得置身于其中的人都有一种游口离于现实社会之外的□□☆☆☆、摆脱社会控制的“无限自由感”☆□☆□□,传统管理机制难以真正奏效□☆□□。网络是一个由图文所构成的虚拟世界□☆□,随着“虚拟朋友”□□☆□☆、“虚拟情人”等虚拟口事口物的出现□☆□☆,大学口生开始在网络上寻找“精神家园”□☆□□☆,并以此缓解压口抑的情口绪□□☆,获得口内心的平衡☆□☆。wWw.11665.cOM但如口果沉溺于虚拟世界□□☆☆,就有口可口能口造成家庭成员☆☆□□□、同学☆☆□☆、朋友□□☆、师生口之口间感情联系变口得淡漠□☆☆,而人与口人之间真实互动的过程减少□☆□☆,也会口造成人们道德情感疏远☆□☆□,这也将间接地影响到现实社会中的情感交往□☆☆☆。就这些情况对大学生思想政治教育来说☆☆□☆☆,在制订各种网络管理制度过程中要本着科学口务实的精神□☆☆□,在充分考虑规范性□☆□☆☆、严肃性☆□☆☆□、强制性☆□□□、约束力的口基础上☆☆□,把大学生民口主管理贯穿于制度建设和学校发展的全过程☆☆☆,把尊重人☆□☆、理解人☆□□□、关心人☆☆□□☆,最大限度地调动广大师生员工的工作□☆□□、学习积极性☆☆□,作为制度文化建设的基本口战略的落脚点□□□□☆,使网络相关制度具备人性化的特口点和激励作用☆□☆,从而使广大师生员工都能口自觉地执行这些制度规定☆☆□,而不是仅仅停留在传统的要求学生接受口几条道德规范上□□☆□。培育大学生口的幸福观□☆□,就是大力弘扬并充分体现以人为本的精神☆☆□□。在满足人的各种需要□☆□□、提高人的素质时□☆☆□,所带来的愉悦快乐和幸福感以及进行思想政口治教育之后达到自然☆☆□□☆、社会口与人之间和谐美中所领略到的高尚的□☆□□☆、美好的生活情趣☆□☆□。这种幸福观把人的发展和口满足人的素质提高的网络道德教育有机地统一起来□☆□□☆,更好地完善和发挥幸福教育在网络道德教育中的作用☆☆☆□□,提高道德判断和道德选择的能力☆□□□☆,最终成为口每个大学生的自觉行为☆□□□☆,实现口自我加压☆☆□、自我管口理的道德教育口的目的□☆□。 (二)幸福观教育是大学生网络道德现状所要求的 近年来口网络发展迅速□☆☆☆,中国互联网络信息中心(cnnic)2008年1月17日发布的《第21次中国互联网络发展状况统计报告》显示☆□□□☆,截止到2007年☆□□□☆,我国网民总人数达到2.1亿人□□□☆☆,我国网民总数口以500万人之差次于美口国☆☆☆,居世口界第二□□□。中国目前的网民群体仍以青年为主☆☆□☆,总体网民中的31.8%口都是属于l8~24岁的青口年□☆□☆,这个口年龄段的网民中☆□□□,学生网民群体占重要地位☆☆☆。《第l9次中国互联网络发展状况统计报告》调查结口果显示☆□□☆,网民中文化程度口为高中(中专)的口比例最高☆☆□☆☆,达到31.1%□☆□☆,其次是本科(25.8%)和大专(23.3%)☆□☆。文化程度为本科及以上的网民比口例为28.5%□□☆☆☆。在校学生上网人数超过90%☆□□□☆,可见网络对大口学生的德育发展产生了巨口大口影响□☆☆□。据一份调口查显示:有31.4%的大学生并不认为“网上聊天时撒谎是口不道口德的”□□☆,有37.口4%的大学生认为“偶尔在网上说说粗话没什么大不了的”☆☆☆☆□,还有24.9%口的人认口为“在网上口做什么都可以毫无顾忌”□☆□□。_l另一份调口查显示:13.2%的大学生认为“网上聊天谁也口看口不见☆☆□,互相欺骗是很正常的”☆□□。对于口不文明口语言:22.4%的大学生认为“网上可以使用□□□,但是现实口中口不可以使用”☆□☆□,10.6%的大学生认为“网上和现实中都可以口使用”☆□□,35.1%的大学生不认为在网上复制☆□☆☆、抄袭文章口是口不道德的行为☆□☆□,16.1%的大学生不认为在网上私自使用别人的账号是不道德的☆☆□。大学生网上道德感的弱化直接影响到了网络的建设□☆□,而且对大学生现实生活中的道德行为也产生了消极影响☆□☆☆□。从以口上可以看出☆□☆,网络道德教育工作口中融人幸福观口教育☆□☆,改变大学生对网络道德教育的错误认识□□☆,使每个受教育口者都乐于去接口受教育☆□□,从内心体验到口愉悦和由衷的幸福口感□☆☆□,是大学生网络道德口口实际状况所必需□□☆,对提高大学生网络道德水平具有较强的现实意义☆□☆。 (三)幸福观教育是抵御网络文化消极性所倡导的 网络信息的消极性现象主要表现为文化霸权和信息污染问题□□☆□。互联网上□□☆□,英语内容口约口占90%以上□□☆☆,法语内口口口容占到5%☆□□□☆,中文估计只占千分之几□□☆□☆,而有限的中文信息口大都还不是中国大陆人制作的☆□□☆□,西方国家占据互联网这一文化传播“制高点”☆□☆☆,可以控制口国口际口舆论☆□□☆,不断地向其他国家和地区“倾销”它们的价值观和精神文口化产口品☆□☆□。网上信息传播的非地口域性□□☆☆,带来了无数的信息垃圾☆□□☆,并日益演变口成信息污染☆☆☆☆□。如:网上口口黄毒泛滥□☆☆☆□,大量黄色的文化垃圾涌人中国;“法轮功”之类网站☆☆☆,也利用网络口大肆口传口播歪理邪口说☆☆☆□□。 由于口网络口的开放性☆□□,信息失去了地域的屏障☆□☆,恶意的政治信息也开始直接侵袭他国民众☆☆□,电子空间口中国家间□☆☆☆、地区间道德口和价值的冲突加剧☆☆☆□,维持国家观念口和共同价值观的难度口增大☆☆□。同时☆☆□,我们还面临国外先进口网络技术和异域文化的口巨大压力□☆☆□,无论在数口量□□☆☆、更新周期☆□□、内容口口口丰富上☆☆□,还是在手段的多样性上都存在巨大的差距□☆□。虽然☆☆☆,西方文化正是利用它的语言优势和网络技术优势大量倾销它的价值观念☆☆☆□,网络信息的消极性现口象一时难以消除;但是☆□☆☆□,幸福观教育可以帮助大学生树立正口确的人生观□☆□☆☆、价值观☆□☆□☆,提高自口身的“免疫力”□□☆,有效地抵御口和识别消极信息☆☆□☆,起到预防作用□☆□☆☆,这也是我们能做的☆☆□□☆。 二☆☆☆、幸福观教育具有提高大学生网络道德水平的内在契合力 道德在口依赖外在力量的同时□□☆□□,更需要通过外在的体验来实现□☆□□□。幸福观教育对于提高大学生网络道德水平具有内在的契合力☆□☆。 (一)幸福观教育的内涵 幸福观教育是指在满足人的各种需要☆□□☆,如:提高人的素质时所带口来的愉悦快乐和幸福感□☆□☆□,以及进行道德教育口之后达到自然□□☆□、社会与人之间和谐美中所领口口略到的高尚的□□☆、美好口的生活情趣□☆□。幸福观口教育是为“人”的幸福的☆☆☆,幸福能力表现为发现☆□□、创造幸口福和享用幸福的能力☆□☆□。也只有当这种能力变成了学生的口口内在素质☆□□☆,他的幸福才口是自由的和终身的□☆□,教育也才是成功的□☆□□☆。幸福能力是沟通教育中的幸福与教育外的幸福的桥梁□☆☆,是传达教育意义☆□☆□、联系教育与生活的纽带☆☆□☆。对受教育者口口而言☆□□,幸福观教育体现在在口接受思想政治教育过程中本身思想政治品德发展需求得到满足时的快乐体验☆☆□□□,还体现在为满足自身的需求☆☆☆□,进行道德教育实践活动本身幸福感的追求☆□☆□。从这个意义上来说□□□,教育在本质上口是对口受教育者幸福感的口培育过程□□□,是一种幸福观教育☆□□。

  (二)幸福观教育的功能具有提高大学生网络道德的内在契合点 幸福观教育的主要功能在于激发学生精神动力☆□☆☆□、塑造学生个体人格☆□□☆。目前□☆☆,我们的教育实践更多采取的是强制性管理方法和灌输式的教育方式☆□☆,长期强调的是学生服从□☆□、忍让☆☆□□、循规蹈矩等协同品口质□☆☆☆,不注重学生自主性品质的培养☆☆□,使教育对象过多地表现服从□□☆□、谨慎甚至口伪装☆□□☆,并非主动□☆□□、自觉和内口心认口口同;一旦环境改变☆□□☆,如在网络世界□□☆☆。便难以保证其行为□☆☆□☆。教育的这种“外在化”弊端使得道德教育只具有口口工具性的功能☆☆□□☆,使受教育者易成为工具而非主体□□☆。幸福观教口育的功能正是在于激发和调动受教育者的内在动力和积极性□☆□□,让受教育者实实在在体验到自己积极和主动参与幸福的价值□□☆,使他们口懂得提高能力和综合素质是自己的事☆□☆□☆,从被口动转为主动☆□☆,口☆口口☆口自觉地进行完善自我的教育☆☆□☆□,从中体会到愉悦幸福感□☆□□,便是有口效的网上行为自律□□☆。 (三)幸福观教育与道口德发挥作用的机制口紧密相关 在现实世界☆☆□□,道德发挥作用主要依口赖于社会舆论☆□□☆□、传统习惯和口内心信念三者结合□☆☆□。但在网络世界☆☆□,现有道德评价作用有限☆□☆☆,社会口舆论和传统习惯显示出前所未有的无奈□☆☆☆□。因而☆☆□,要想有效地解决网络中的大学生口道口德问题☆□□□☆,必须口从他们的内心信念人手□☆□☆,在内口心层面确立起道德秩序□□☆□、伦理观念□☆☆□☆。幸福观教育正是在尊重大学生的独立人格基础上□□☆,调动其内口在精神☆□□☆□,促进和激发其主动性和能动性□□□☆,并通过塑造个体在道口德中的主体地位□□☆□,使个体具有了自主性☆☆□□☆。在对道德口人格的追口口求过程中达到人自我完善和滋生幸福感□□☆☆☆。道德人格的功能提升成为激励个体不口断口奋进从而不断提升自我以实现人生圆满的最大力量□□☆□☆,达到“止于至善”的最高口口境界☆□□☆。因此☆□☆,人是可以从他律到自律□☆☆,成为道德价值的体现□☆□。 (四)幸福观教育促进大学生能动性的充分发挥 能动性是主体最基本的特征□☆□☆☆,是主体口自觉认知☆□☆□、适应和参与客观世口界的基本属性☆□□☆□。大学生是有思想☆☆☆□□、有感情□□☆□□、有意志的人□□☆☆,个体受教育后在获得口真正的愉悦感和幸福感的同时充分发挥能动性□☆□☆□,会以内在热情和主动精神积极参与知□□☆、情□☆☆□□、意☆☆□、行的道德实践过口程☆☆☆。这就口增强了对大学口生信息选择的能力□☆□☆,提高了大学生对网络口信口息的辨别力☆□☆☆、自我口口选择的判断能口力和对信息的处理能力☆☆☆□☆。在独自上网口口口时☆☆□,不仅能在“网络”虚拟世界里经得口起消极内容的考验和诱惑□□□☆,还能主动承担起维护口网络秩序的重任☆□□☆☆,促进网络的健康有序发展□□□☆。 三☆□□、培养幸福观教口育的基本途径 (一)改变教育观口念☆□☆□,树立幸口福观教口育观☆□□、德育观 改变过去口忽视大学生主体性的状况☆☆□□□,尊重他们的主体意口识☆□□□,激发其口主动性和创造性□☆□☆☆,促进他们能动地获得德育知识☆□☆☆,通过切身的幸福体验转化为内在的德育素质☆☆□☆。追求共产主义社会的最根本目的就是为了人民的口快乐与幸福□☆□。因此□□□,将“以人为本”作为思想政口治工作的执政理念是口符合马克思主义的内在要求的□☆□□☆,把理想信念教育潜移默化地传导给受教育者☆☆☆,充分发挥学校德育的信息选择和文化整合口功能□☆☆□☆,主动口迎接开放社会的各种挑战□☆□,引导大学生自主选择☆☆☆□、自我教育□☆□,自觉地把外在的道德要求内化为自我需要☆□☆,促进主体性水平的提高□☆□☆☆。 (二)加强幸福口观教育☆☆□☆☆,提高个体的道德认知口能力☆□□,发展大学生网络道口德主体能力 幸福不仅是道德生活的目的□☆□,更是对每一口具体人生目标的实现☆□☆☆,对至善的接近后滋生的满足感□□□☆,并且它还与义务☆□□☆□、使命一口体化□□☆□☆,不断提高正确的自我主体意识水平☆□☆☆,才能有效发挥能动性☆□☆☆☆、创造性□□□、自主性等主体属性☆□□☆☆,提高他们对网络信息的辨别能力☆☆☆□☆,虚拟的网上活动口与现实社会的活动在本质上是一致的□☆☆☆☆,网络人的自由口在本质上是理性的□☆□☆,网络人必须具有道德意识□☆☆☆☆,网络行为和其他的社会行为口一样☆□□☆□,需要每个人遵口守一定的道德口规范□□□☆。在网口络世界中□□□☆□,应着力培育大学生在各种不同道德准则发生冲突时做出正确选择的判断能力☆☆□☆□,从错综复杂的环境中接受积极口影响□☆□,在众多信息中获取有用信息的选择能力;面对道口德困境能拿出有效的实施方案☆☆□,将各种道德信条内化为素养☆□□□、外化为行为□□□□,有效提高网上生活自我管理的能力□☆□,幸福观教育从个体价值的角度对受教育者口进行道德教育□□☆☆☆,充分体口现个体的价值□□☆□□,使受教育者在道口德生活中体会到幸福□☆□☆,在网络道德教育中升华幸福☆□☆。 (三)注重人格教育☆☆☆☆,塑造口完美的口道德人格 人格是口人的主体意识的集中表现□□□、凝结和升华☆☆☆□,是人作为主体所具有的人的尊严☆☆□□、价值和品格的总和□□☆□。中国儒家的经典著作之一《礼记口·大学》开篇即说:“大学之道□☆☆□,在明明德☆□□,在亲民□☆☆☆,在止于口口口口至善□☆□。”“止于至善”就是道德口口口人格口的最高追求☆□☆,而对至善的追求就是对幸福的追求□□□☆☆。在教口育过程中☆☆☆,我们应该允许学生个体做一些自主的尝试□☆□□,以培养其主口动口性和自觉性☆☆□。在教育方法上□□☆,必须遵循人格的完善规律□□□☆□,注重口人格的养成□☆□☆。学生作为获得口一定发展的个体☆□☆☆□,应有着对生命☆□□☆☆、生活□□□、人生价值☆☆□□□、学业□□☆、完美道德口人口格的正确理解与口口口追求□☆☆□。在人生的历口程口中□□☆☆,应清醒地认识到:接受教育不只是使自己得以适应社会的存在□☆□□,而且更深刻地表现在能自觉追求自我完口善与自我发展□☆□☆。即在自我成长中☆□□,在较口强的自我发展☆□☆☆、自我实现愿望指导下□☆☆□,锻炼自己☆☆□☆□,积蓄成熟的智慧与口力量☆□☆,并以开放的视野□☆☆☆□,发展自己的各种能口力☆□□,全面发展自己的个性□□☆□、志趣☆☆□□、爱好口与特长□☆□☆,成长为能力充分发展□☆□□□、情感丰富☆□☆、意志坚强☆□☆□、人格口口口口口完口美口的人□□□☆。在“自主”成长中增添幸口福感□☆☆☆□。我们要从日常的行为规范抓起□☆☆□☆,注意教育内容□☆☆☆、方式方法的切合性□☆□,注重教育的实效性☆□□□☆,使学生知情意行和谐发展☆□□☆。反思我口们的教育□□☆□□,往往从大口道理口讲起□☆☆□,而常常口忽略身边的小事☆□□,忘记辨析一个不文明的行为习惯所带来口的不良影响☆□☆□☆,因而时口口常口口造成“知而不信”“□□☆□、言而不行”□☆☆□、“知行不一”的双重口口口人口格☆☆□。在培育幸福观教育的过程中□☆□☆□,“以人为本”的要求是方口口向□☆☆☆,从受教育者的现口实的身心发展水平出发□☆☆☆□,优化教育口内容□☆☆☆,改善教育方法☆☆☆☆□,把受教育者培养成为自我教育□□☆、自我发展的主体为归宿□□☆☆☆。 (四)建口构良好的教口育口环境 加强环境教育□☆□☆☆,是现代思想政治教育的一项重要内容□☆□。幸福观教育更需要一种和谐向上的育人环境□☆☆☆□。幸福口观教育的思想政治教育价值的发挥依赖于教育环境的良好性☆☆☆。通过建构良好的环境☆□☆,口☆口口☆口提口高人们对人类与环境之间辩证关系的认识□☆☆□☆,培养口人们良好的环境道德意识☆□☆□☆,培养人们热爱大自然□□□☆☆、热爱生活的美好感情☆□☆□□,形成正直☆☆□□☆、豁达☆☆□□、积极向口口上的思口口想道德情操☆☆□☆。加强幸福观教育□□□,使受教育口者在美好的生活环境中□□□,不断接受陶冶和口滋养☆☆□□☆,在思想上☆☆□、行为上☆□□□☆、知识上☆□□、能力上□☆☆、情趣上不断口得到提高☆☆□☆☆。

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