论中国少数民族新闻学研究对象的特殊性的论文

  论中国少数民族新闻学研究对象的特殊性的论文

  论中国少数民族新闻学研究对象的特殊性

  如在西藏地区☆☆□□☆,姑且不论1907论文联盟http://年联豫创办《西藏白话报》的历史条件□□□□,就是在1956年创办《口西藏日报》也远远超出了当时西藏社会的实际水平☆☆□□。同时☆□□,即便是今口天☆□□□□,新闻传播事业也并没有完全覆盖少数民族地区☆☆□□。以西藏为例☆☆□□☆,西藏自治区是中国人口最少□☆☆□☆、密度最小的省区□□☆□,人口口密口度平均为每平方公里2.03人☆□☆□□,只有全国平均数的1/60□□☆。大众传媒的传播力可想而知☆□☆。在广大农牧区特别是边境地区□☆□,由于地广人稀居住高度分散☆☆□□,自然环口口境恶劣☆□□□,还有约15%左右的地方收看不到广播电视节目□□□□。在一些地方☆□☆☆,《西藏日报》被延迟为周报☆☆□、旬刊□☆□、月报☆□☆□,而在全国唯一不通公路的西藏墨脱县□☆☆□□,日报几成年口报□☆□。制约西藏新闻事业发展的还有教育水平☆□☆、电力☆□□、经济实力等因素☆☆☆□。这正是西藏新闻传播的真实性所在[5]□□□。根据《中国人口年鉴》的统计数据□☆☆,1949~1999年西藏的文盲率高达95%□☆☆☆。近年的统计数据显示☆☆□,西藏的文盲口率已经降低□□☆☆,但依然位居全国第一□☆☆☆,高达32.5%☆□☆□□。高文盲率必然口导致低读口报率□☆□☆,目前西藏报纸的个人订户极少[6]☆□☆。在大众传媒无法到达☆☆□☆□,或者影响力非常有限的少数民族地区□☆☆☆□,苛求新闻事业的规律和普遍性显然是口有失公允的□□☆☆,以大众传媒的视域解读新闻传播口现象☆☆□□☆,也是不尽合理的☆☆☆□□。这些地区并非不存在新闻的传播活动□☆☆☆,而研究此类新闻传播活动正是少数民族理论新闻界的重要课题□□□☆。WWW.11665.COM本研究口所指新闻传播活动口正是非新口闻事业所进行☆□☆□、没有自觉的新闻的传播活动□□□。四☆☆☆□、研究新闻传播活动对于少数民族新闻学的意义中国少数民族经济类型大致可以分为采集渔猎型□☆☆□□、口☆口口☆口畜牧经济型☆☆□、农耕经济口型□□□。乡土社会依然是少数民族文化的重要组成部分□☆□。费孝通先生在《乡土中国》中指出在熟人中□□☆□□,我们的话少了□□☆,我们&lsq口口uo;眉目口传情&r口squo;□☆☆,我们&ls口q口uo;指石相证&rsq口uo;☆□□,我们抛开了比较间接的象征原料□☆☆,而求更直口接的会意了□☆☆□。所以在乡土社会中□☆□□,不但文口字是多余的☆□☆☆,连语言都并不是传口达情意的唯一象征体系☆☆□□。乡土社口会中☆☆☆□□,在一个口每代的生活等于开映同一影片的社会中☆□□□,历史口口也是多余的□☆□☆,有的只是‘传奇&rs口quo;□☆□☆。都市社口会里有新闻;在乡土社会☆□□□,&ls口quo;新闻’是稀奇古怪☆□☆□☆、荒诞不经的意思☆□☆□□。在都市社会口里有名人☆☆□☆,乡土社会里是‘人怕出名猪怕壮’□□☆☆☆。不为人先☆☆□,不为人后□☆□☆☆,做人就口口得循规蹈矩□☆□☆。这种社会用不口上常态曲线□□☆,而是一个模子里印出来的一套☆☆☆。[7]今天☆□□□□,在我国口一些民族聚居地☆□☆☆,现代传媒还尚未直接成为少数民族聚居口区的重要信息源□☆☆□。以凉山彝族自治州美姑县的高山彝族农民为例☆□□,他们能明白县政府☆☆□☆□、乡☆□☆☆、村的概念☆□☆□□,是因为他们在接口口口收扶口贫帮助中□☆☆□,一些物资就是由这些主口体给予的☆☆□。而对没有发生过直接关系的民族☆☆□□、省委☆☆☆☆□、州委□□☆、法院等口概念□☆□,他们就显得很茫然☆☆□□,其本民族原有语言既无此词汇☆□☆,他们也从未目睹过此类事物☆☆□。现代化的新闻事业口似乎和乡土社会天然横亘着格格不入☆☆☆。而直至新中国成立后□□☆☆□,55个少数民族中□□☆□□,除回族☆□□、满族已全部转用汉语外□□☆□,其他53个民族都有自己的语言□☆□☆☆,而55个少数民族中仍然有26个少数民族没有自己的文字☆□☆□□。正如费孝通口先生所断言:一切文化中口不能没有词☆□□☆,可是不口一定有文口字☆☆□□。乡土社会□□☆□☆,大体上☆□☆,是没有文字的社会☆□□☆□。对于没有本民族文字□□☆、又不使用汉字的少数民族而言□☆□,显然存在着信息交流□☆□□☆,一些信息中混杂着具有新闻特性的东西☆□☆。以新闻事业视角来考察没有本民族文字的少数民族的新闻传播活动是不公平的□□☆。实际上□□☆,一些学口者也口认识到口了这一点□□☆☆,并撰文立论□☆☆。 学术界似口乎还存在着一种忽视或轻视古代新闻传播活动的倾向☆□□。一些学者轻描淡写□☆□,用&ls口quo;新闻迹象’这一说法来概括中国口古代口的新闻传播活动☆☆□□☆。另一些学者则认为□□□☆,研究中国新闻事业史不必去考察它是如何&lsq口uo;从猿到人’的□☆☆☆☆。似乎中国新闻口事业即从近代开始□□□☆□,并且有着具体的起点:1850年口上海出版的口英文周报—&md口ash;&mda口sh;《北华捷报》☆☆□□。诚然☆☆□,新闻事业从本质上讲属于近代文明☆□☆□☆,但这不应是古代新闻传播活动失去学术价值的理由[8]☆☆□□。前者(新闻传播口活动)是核心☆□☆,是基础☆□□,失去前者口就不成其为新闻学了□☆□☆。可是☆□☆,长期以来☆□□☆,对新闻的研口究不被口重口视□□☆☆□。历史上□□☆□☆,当新口闻学作为一种专门学问出现时☆□□☆,其内容实为广义新闻学□☆□□☆,对新闻的研口究□☆☆☆□,往往置于次要地位□☆□☆。[9]据国家民族事务委员会统计□□☆,目前☆☆□,22个人口口口较少口的少数民族总人数为63万□□□,其聚集口村有53.9%是贫困

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  村;绝对贫困人口为19万;平均文盲率为42.3%□□☆☆。这样的社会经济文化条件显然口很难适应现代化的新闻传播体系□☆□☆。中国少数民族新闻传播活动的特殊性正在于□□□,新闻传播渠道和口手段口仍在很大程度上保持着原始姿态☆□□□□,并在社会生活中发挥着大众媒体所不能替论文联盟http://代口口的作用☆□☆,正经历着从猿到人的蜕口变□□□☆□,是人类新闻传播活动发展史的活化石☆☆☆□□。以西藏的珞口巴族为例☆□☆□□,珞巴族没有本民族的文字☆□☆☆,解放前还过着于刀耕火种☆□□、刻木结绳的生活□□□☆□。1951年印度扩张主义者口企图派兵侵占德根和梅楚卡地区□☆☆☆☆,这个消息被博噶尔部落仰崩村的牙莫头人知道后☆☆□,立即给德口根头口人送去一份信:一根扎有红羊毛的木棍☆□☆☆,表示博噶尔人同德根人一道坚决抗击人侵者☆☆☆☆□。德根人接信后☆□☆,迅速做好了迎战准备□□☆,给了人侵者以沉重的打击☆□□。以这种独特的社会经济文化口口条件为蓝本□☆☆□☆,考察其仍活跃口于口生产□□☆□、生活中的新闻传播活动□□☆□,远比研究在政府输血和帮助下建立的新闻事业机构丰富和有趣得多☆□□□。实际上☆☆☆□,其他方口口式的新闻传播活动并没有因大众传播的掀起□☆□☆☆、盛行而消口亡□☆□□,它们不仅和大众传媒同时存在☆□□□,而且此消彼长□□☆□☆,互为补充□☆☆☆☆,以叠加的方式向口前发展□☆□□☆,使得人类的新闻传播不断呈现丰富与多样性的色彩□☆□□☆。这也恰恰是中国少数民族新闻口学的魅力所在□☆☆☆。胡钰博士在《新闻传播导论》中将新闻传播分为三个形态:初级形态☆□☆,从有人口时代开始□☆□☆□,持续到完整的语言文字体系的形成;中级形态□☆☆□,即人类在掌握语言文字后☆☆□☆,意识到个人是生活在社会中的☆☆□☆□,不能脱离社会而存在□□□□□,不但在物质形式上不能脱离☆☆☆☆,在意识形态上也不能脱离□☆☆☆,因而出现了古口代口报刊;高级形态☆□□,以现代报刊诞生为标志☆☆□,出现大众传媒占主导地位的新闻事业☆□□。中国少数民族新闻传播中这三口个形态中均有体现□☆☆,甚至初级形态和中级形态还占了相当大的比重☆☆□□□。这种比重也恰恰是该民族政治□□☆、经济□☆☆☆、文化基础的真实反映□□☆。当前☆☆□□,中国少数民族正从农业口口的☆☆☆□☆、乡村的□□□、封闭口的传统型社会向工业的☆□☆□☆、城镇的□☆□□☆、开放的现代型社会转型;同时☆□☆☆□,中国少数民族新口闻传播活动也口正经历着从初□☆☆□☆、中级形态向高级形态的转变□□☆。而这正符合新闻规律的一般特征☆☆□☆。五□☆□☆☆、小 结口目前☆□☆□,学术界关于新闻的定义尚有争议□☆☆,主要的观点包括报口道说☆☆□□、事实说□□☆☆、信息说□☆☆☆□、口☆口口口☆口手段说□□□□☆。除事实口说外☆□☆☆,其他三种新闻定义都将新闻与大众传媒紧口密相连☆☆□□,也就是说□□☆,没有大众传媒就不存在新闻定义□☆☆。这种口新闻定口义□□☆☆□,在大众传口媒口口盛行并占主导地位的情况下是没有问题的□☆☆☆☆。但如果机械地运用于少数民族新闻传播□☆☆□,显然就不甚妥当了☆□☆。而复旦大学的宁树藩教授早在1994年为黄旦教授的《新口闻传播学》一书撰写的序言中☆☆☆,就提出了两种新闻学的概念□□☆□,即把以新闻为研究对象的新闻学□□☆,称之为本义新口闻学□□□,实为报学的那种新闻学称之为广义新闻学☆□☆□☆。并大力倡导对本义新闻学的重视与研究□□☆。综上所述☆□☆□□,笔者认为☆□□☆□,少数民族新闻学应是以口少数民族社会客观存在口的新闻口现象作为自己的研究对象□☆□☆,研究的重点是新闻传播活动和人类社会的关口系□☆☆□,注重探索新口闻事业的产生□☆□□、发展的特殊规律和新闻工作的基本要求的一门科学☆□□。转贴于论文联盟 http://

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