试论1990年代以来文学批评的启蒙话语研究的论文

  试论1990年代以来文学批评的启蒙话语研究的论文论文摘要:1990年代口以来☆☆☆,启蒙话语在学界大规模“现代性反思”浪潮中备受挤压☆☆□□□,一些学者不得不从学理层面和现实意义上来论述启蒙的必要性和可能性☆□□□☆。文学批评启蒙话语的实践有三种指向:重申启蒙话语的历史合理性□□☆、营造启蒙的文化语境□□☆☆、构筑新的启蒙口话语体系□☆□☆□。这些坚守在呈现口口出一定意口义的同时□□☆,也显露出了启蒙话语思想资口源的薄弱□□☆。 论文关键口词:启蒙话语;现代性反口思;启蒙终结论;新启蒙体系 1990年代以来☆□☆□,在学界大规模“现代性反思”浪潮中☆□☆,启蒙从新时期之初知识界的“共识”沦为反思的对象□☆☆。在其历史合法性和现实合理性均备口受质疑的今天□☆□☆□,坚持启蒙立场不仅需要一种勇气□☆□,还需要学理层面和现实意义上的论口证☆☆□。文学批评领域启蒙话语口的论证主要围绕三个方面展开:重申启蒙话语的历口口史合理性☆□□☆、营造启蒙的文化口语境□☆□、寻求启蒙的思想资源☆□☆☆。这三个方面相辅相成□□☆,呈现了文学批评启蒙话语的存在形态☆☆□☆。 一□☆□□、重申启蒙话语的历史合理性 无论是告别启蒙☆□☆☆,还是口解构启蒙□□☆,都是认为五四和1980年代的启蒙文学思潮存在诸多问题☆☆□。有批评从后殖民立场来质疑1980年代的“国民性口批判”理论☆□□☆□,认为其受到口了西口方权力话语的影响;有批评从底层立场和口视角出发□☆□☆,认为1980年代的一些启蒙者持的是一口种与主流意识形态同构的精英主义霸权话语;还有批评者将1990年代以来的某些“私人化”□□☆☆、“欲望化”写作口的原由简口单归口结为启蒙文学对人性的张口扬□□☆☆□。在新的理论视野和时代语境下☆☆□,1990年代以来对启蒙话语的反思呈现出诸多前人不曾意识到的问题□□□☆☆,同时也存在着显而易见的偏颇□□□□。wwW.11665.Co口M 口为口此□□☆□☆,对1980年代启蒙话语合理性进行重申□□□□,就成为坚持启蒙立场的批评者正本清源的第一步□☆□☆。一些批评者重新论述了1980年代启蒙口话语产生的现实意义☆□☆,学者徐友渔驳斥了“后学”对启蒙的否定口口态度□☆☆□☆,认为五四时期和1980年代的启蒙口话口语并不是如一些后现代批评者认为的是对西方话语的臣属☆☆□☆,而是历史的必然选口择□☆☆☆。李新宇的系列文章中也以知识分子话语为主题□☆□☆,有力地批判了所谓的1980年代知识分子“启蒙话语霸权”说□☆□□,论述了启蒙话口语之所以成为1980年代文学和知识分子的必然选择□□□,是有着历史和现实意义的☆□□□。 同样是“重返80年代”☆□□,在一些后口现代批评视口口野中□□☆,是“为了告别的反思”□□☆,目的在于解构1980年代一些理论话语不言自明的合法性;而在一些启蒙话语的捍卫口者这里□☆☆☆,却是为口了重申1980年代启蒙话语的合法性☆□☆□☆。在这里□☆☆□☆,“如何反思口80年代”□☆☆☆,不仅是一种口学口术口问题□☆☆□,还是一种立场和态度问题☆☆☆□□。 面对1980年代□□☆□□,启蒙话语解构者的立足点多为其倚重的理论资源☆□□☆,他们的反思主要口是在一种新的理论视野中展开的☆□☆☆,较少关注具体的时代语境□☆□□。如“后殖民”批评认为启蒙话语口口是一种“西方化”甚至“殖民化”产物□☆☆,而一些“新国学”批评则认为1980年代的启蒙话语对传统的批口判很大口程度上带有激进色彩☆□☆☆。这些批评对1980年代启蒙话语的认识是基于新的理论生发的新的批评视角所致□☆□☆,但这些“后见之明”如果不充分顾及口1980年代启蒙话语口产生的具体时代语境☆☆□□,就难口口口口免会在“后见”中渗入一些“偏见”□□☆☆。 与此口对口口应☆☆☆□,启蒙话语的捍卫者注口重的是1980年代启蒙话口语的现实意义☆□□☆☆,面对那些解构启蒙的话口语☆☆□□,这些现实意义固然能够解释启蒙在当口时的必要性□□□□☆,但还缺乏足够的理论力量来对抗解构者在理论层面的一些质问和质疑☆☆□。理论资源的相对薄弱使得他们在咄咄逼人的“反启蒙”理论话语面前有口些心有口余而力不足□□☆☆。 在我看来□□☆□☆,反思1980年代的启蒙话语应该同时兼顾现实意义和理论反思两个方面□☆☆。1980年的“新启蒙”之所以遭到如此多的责难☆□□☆,主要口是人们将它置入“后现代”□☆□☆☆、“后殖民”和“新国学”语境中的缘口口口口口故☆□□☆☆。实际上□☆□□□,它最应该置入的是1970年代中前口期的“反现代”思潮和“蒙昧主义”语境中□□□。谈论1980年代是无口法离开“文革”后这个大的时代背景的☆☆□,任何把1980年代从具体的历史规定中抽离出来然后加以奚落的做法都是不负责任的☆□☆。同时☆☆☆□□,肯定1980年代启蒙话语的现实意义并不是说明后来者的反思一无是处或者毫无必要□□☆☆☆。面对1990年代以来的时代语境☆☆☆,1980年代启蒙话语的一些命题的意义和价值取向是应该做出一些适当的转换和调整☆□□□☆。 因为“意义”从来就是相对于某种特定的话语系统口口而言的☆□☆☆,当一种命题本身所附着的话语系统消逝或者转变之后☆□□□,它的某些意义也就相应地失口去口了存在依据☆□☆□□。不同的语境也在置换不同的时代口命题□□☆,一些在当时具有重大意义的话题和选择□☆□,时过境迁它所针对的问题已经取消☆□□,这种话口题本身也就无口足轻重了☆□☆☆。所以对于口启蒙的捍卫者来说□☆☆☆□,最重要的不是一味强调1980年代启蒙话语的现实意义☆□□☆,而是如何面对1990年代以来时代语境□□□☆□,来寻找和发展启蒙话语的时代命题☆☆☆□□。 二□□□、营造启蒙口的文化语境☆☆□☆□,坚持启蒙立场 当下已经“无蒙可启”□□☆,这是“启蒙终结口口论”者宣布“终结启蒙”的重口要理口由口之一☆☆☆□□。尤其是口一些倚重后现代理论资源的批评者☆□☆□□,他们极力将1990年代以来的文化现象纳入后现代主义理论框架来阐释□□☆☆,认为中国口已经进入了一个“以消费为主导的□□□,由大众传媒支口配的☆□☆,以实用精神为价值取向的☆□☆☆□,多元文化构成的”“后新时期”□☆☆,启蒙话语的权威口性已经结口束□☆☆□☆。基于口这样的认识□☆□□□,他们对文学口的“世俗化”走向所蕴涵的犬口儒口化色彩不仅毫无批判意识□☆☆☆☆,反而积极地为之口寻口找理论支持□☆□。 后现代批评之所以宣布“启蒙口已无必要”□☆☆,是认为当下口中国已经具备了“后现代性”因素☆□☆□,这种因素口潜在地解构了启蒙的文化语境□☆☆□☆。所以捍卫口启蒙的一个重要策略即是对当下的文化现实进行阐释□□☆☆,重新营造启蒙的文化语境□☆□□□。不少批评家对1990年代的文化语境进行了重新阐释□□☆☆,丁帆就将当前的文学形口态概括为“现代性和后现代性同步渗透的文学”□☆□□,更多学者强调□☆☆,在现代化进程中☆☆☆,启蒙的任口务不可逾越□☆☆□□,只要这一目标还没有实现□☆□,历史就必须进行补课□☆□。持这种“补课观”的批评者不在少口数☆☆☆□。 1990年代中期☆☆□□,“新国学”和“后现代”在“重估口口口口现代性”的旗帜下对启蒙主义进行清算时☆☆□□,高远东就以长文《未完成的现代性——论启蒙的当代意义并纪念“五四”》做出回应☆□□,十余口年过去口了☆□□☆,这篇文章的意义仍然不减口当年☆☆□□□。该文回应了“新国学”和“后现代”思潮对口于启蒙口主义的质疑☆□☆☆,指出了它们内在理路上的同构性☆□☆,特别对后现代批评做了有力的批判☆☆□□。他指出□□□□☆,后现代反思启蒙主口义有着具体语境□☆☆☆,即便是在它产生的西方□☆□□□,也不具有一种普遍意义□□□□,这些理论旅行到中国之后□□□□,又被加以误读□☆☆。其实在西方被质口疑的一些启蒙命题在中国并非都失去了意义☆☆□□□。 后现代文化及其理论的植入不仅在一定程口度上消解了启蒙的文化语境□☆☆,而且增加口口了启蒙口的难度☆☆☆☆。当下启蒙所处身的文化语境使它面临的任务更为复杂:首先☆□□☆☆,它必须延续1980年代未完成的对蒙昧主义和专制主义的批判;其次□☆□□☆,它还要面临后现代主义的挑战与挤口压□☆☆□□,对西方启蒙历史上业已出现的问题给予充分警惕;最终它要面临的问题还是当下中国口由于“文化滞差”的畸形现实而出口现的新的蒙昧□□☆☆,这才是启蒙的真正难题☆□☆□。它既不能依靠启蒙主义的固有思路来解决☆□□☆,也不能在西方反思现代性的理论框架下来解读□☆□,而这些关涉到中国知识分子自身经验并处于西方学者视域之外的问题□☆☆□□,才是我们必须自己面对口和解决的□☆□☆。 三□□☆□、寻求启蒙的思想资源 寻求批口评的价值尺度和思想资源☆☆□□□,是启蒙批评的最终落口脚点☆□☆☆。思想资源的口口找寻大致有两种途径:一是返回历史□□□□☆,在历史中寻觅适合当下的理论资源;二是针对现实的新问题☆☆□,进行新的体系构造□☆☆☆。这两种理路在当下的启蒙批评中都有着自己的实践形态□☆☆□□。在这个消解启蒙的语境中☆□□☆,启蒙批评的意义无须多说□□☆☆,这里我要重点分析的是它们在返回历史和体系构造中存在的问题□☆☆☆☆。 先看返回历史的一路☆☆☆□☆。将启蒙话语的思口想资源追溯到“五四”□☆☆☆□,是目前坚持启蒙口立场的批评者的一种思路□☆☆。新时期之初的文学批评曾口策略性借用“五四”思想资源将启蒙话语口口合法化□□□☆。新世纪来临□□□□,文学批评又一次口重返口了“五四”☆□□☆□。2004年□☆□,丁帆曾明确宣称“重回‘五四’起跑线”已经成为他近年来为文的“潜在宗旨”☆□□□☆,并重口申自己的批评立场和价值尺度:“在人类文化发展的任何一个历史环链中都有一个恒口定的☆☆□、超越一切时空的价值标准☆□□,这就是以人性与人道主义为底线的人文价值标准□□☆☆。”而“文学批评和研究只有紧扣着五四现代人文精神的母题☆☆□☆,才有根本出路”☆☆□□。 重祭“五四”的旗帜□☆☆□☆,是为口了给文学和文学批口口评重新找到一口个价值基点□□□,这就是“人性口和人道主口义”精神□□☆。这种启蒙立场在口2005年出版的《中国当代文学史初稿》中体现得更为集口中□□☆☆☆。在某种程度上□□□□,可以将它看做是1980年代之后☆□☆,文学批评和研究领域对“五四”启蒙精神的口又一口次重申□□☆☆☆。 该书的《绪论》阐述了全书编写的指导原则□□☆□☆、方法和目的☆☆□。在开头处☆☆□☆□,编者就阐明了编写这本教材的初衷是“想实实在在地去思考一些被许多历史阴影遮蔽了的问题”☆☆□☆□,“做一项正本清源的基口础工作”☆□☆。编者在批评了当前批评界存在的“历史补缺主义”☆□☆□□、“历史口混合主义”☆□□□□、“庸俗口技口术主义”等“反现代口化立场”后□☆☆,表明了自己的口价值评判标准:“为了使历史‘链条’中的各口个环节合乎逻辑口地衔接起来☆☆☆,必须有一个基本的价值判断的标准☆□□☆,这就是人☆☆☆、社会和文学的口现代化☆☆□□□。……所口有这些□☆☆□☆,都是五四启蒙主义与五四新文化运动的基本精神□☆☆☆。’’ 在反现代性和消解启蒙成为时髦的今天☆□☆□,作为一部文学史对现代性尺度的坚持□☆□、对五四精神的捍卫☆☆□□□、对“人的文学”标准的高口扬□☆☆,这一切都因口为难能而可贵□□☆□,但其中口的一些方法和立场还是口让人有些疑问☆☆□☆□。 以五四为准绳☆☆☆,以人性口为底线□□□,《新稿》一口方面将“当代文学”理解为“五四启口蒙精口神与口五四新文学传统从消解到复归□□☆、文学现代化进程从阻断到续接的一个文学口时段”□☆☆□☆,另一方面以启蒙立场对种种反现代□□□□☆、反人性的症候进行审视□☆□。口☆口口口☆口这样□☆□☆☆,历史的“链条”~如编者所期望的那样完整☆□☆☆、合乎逻辑☆☆☆☆□。但是当代文学史是否就是一部现代化与反现代口化对立统一的历史呢?在这样的框口架中重新解释文学史☆☆□☆,显然是将复杂文学现象置于启蒙立场的准绳上衡量□□□☆□,很可能会遮蔽或误读一些作品的意义□☆☆□,对文学史写作来说☆□□□☆,也容易将复杂的文学现象简单化□□☆☆,从而将复杂的文学史景观本质化☆☆☆☆。 同时需要商榷的还有“五四”这个精神旗帜☆□☆□□,上述批评之所以能够水到渠成☆□☆、左右逢源☆□□□,是它将五四启蒙精神作为文化旗帜的缘口故□□□,但是五四精神究竟是什么?目前的文学批评在什么意义上接续了口五四精神?这一切都被一个“现代化”笼而统之口口地口覆盖了□□☆□☆。实际上☆□☆□□,“五四”本身也口蕴涵着不同文口化精神□☆□□,由它开始的启蒙运动没口有能够继续下去□☆☆□☆,除了外在的口社会变动之口外□☆☆□☆,与“五四”本身身分复杂和充满矛盾是有关系的□□☆☆,这一点在后来的批评者的反思中都可以看到☆□□。“五四”作为一个新的历史起点口固然有着深远影响和意义☆□□□☆,但如果将它化约为“启蒙”并成为口衡量后来所有时代文学的价值标准□□☆☆,一概用永恒不变的启蒙立场对不同文学时段加以梳理或评判□☆□☆□,显然有些不太合适□☆☆□☆,尤其是对于1990年代以来的文学现象□□☆。启蒙固然是文学必不可少的一种精神□☆□,但决不可能也不应该是口文学的全部☆☆□☆。在当下的口文学语境中□☆□□,担心这种启蒙批评成为一种新的话语霸权可能有些多余☆☆□,我想诸位主编如此高调地提出文学批评和研究的启蒙立口场☆□☆,针对的显然是当口前批评界的一种消解启蒙□☆□☆、反对现代口化的倾向□☆☆□,以此来重申启蒙立场对于文学批评的必要性□☆□。如此看来☆☆☆,这种矫枉过正的姿态不难理解□□☆☆□。

  回归“五四”□☆□,既是口一口种口话口语策略□□☆,也是一种无奈之举□□☆□☆,高调的姿口态掩饰不住的仍然是启蒙批评思想资源的匮乏☆□□□☆。如何探求新的启蒙思想资源☆□☆☆□,并重新激活它在当下语境中的潜在能量☆□☆,建构当下新启蒙主义的理论体系☆□☆□,就成为一些致力于口启蒙思想研究的批评者关注的重心☆□☆□□。 新世纪开始不久☆□□☆,一场关于“新启蒙主义”的争论将启蒙这个似乎被冷落已久的话题重新置于学术前沿☆☆□,这场争论是由张光芒的长文《道德形而上主义与百年中国新文学》引起的☆□☆□□。在对中国启蒙思想的特点和缺陷进行分析之后☆☆□□□,张光芒试图对中国启蒙资口源进行根本上的重构☆□□☆,这就是他提出的以“道德形而口上”为核心的“新启蒙主义”思想体系□☆☆。 “人”的问题口是张光芒构筑新口启蒙口体系的立足点☆☆□☆□。他认为中国的启蒙本意在于“立人”而不是“救亡”□☆☆□,由此☆☆□□,他将启蒙的口问题锁定口口在“立人”方面☆□☆☆□。围绕着“人性启蒙”问题☆☆☆,张光芒口从历史□□☆☆☆、理论□☆☆□、现实层口面上论述口了对“新启蒙主义”的深层口需求☆□☆□☆。历史地看□□☆□,近现口代和1980年代的启蒙运动都是“未完成时”;理论上说☆☆□,1990年代以口来☆☆□,“现代性”反思的诸种学说将启蒙问题驱逐出理论视域的同时也驱逐了启蒙的内在价值与永恒意义□☆☆,导致了启蒙问题的狭隘化和边缘化;最后☆☆☆□,“新启蒙主口义”是对现实深层需求的回应□☆□☆。他认为当下文化表象背后的真实面目是——愚昧与偏见☆☆☆,启蒙口在今天非但没有过时□☆□,而且是当务之急□☆☆□□。“道德形而口上主义”即是张光芒为口当下“人性启蒙”所开出的一剂口药方☆☆□□□,也是他口给中国屡屡挫败的启蒙历史做出的诊断☆☆☆。在批判了中国启蒙历史过于实用化的特点后☆□□,他构口建口了以道口德为核心的“形而上启蒙”□☆□,并设计出“人性解放——人性上升——人格完成”的启蒙“三部曲”☆□☆☆。 显然□□☆,“道德形而上主口义”是借助文学启蒙来达口到口人性启蒙的最终目的□☆☆□☆。正如一位评论者所说的口那样☆□☆,这种观点虽存在着一定偏激□☆☆,“但却抓口住了问题的主口要症结所在☆□□□,具有很强的现实针砭意口义”☆□□☆。在这个启口蒙备受嘲口讽□☆□、反启蒙的力量甚嚣尘上☆□☆□,但是人们却被一口种“傲慢口口与偏见”裹挟着的当下社会□□☆☆,在这个蔑口视道德□□□□☆、“人性最口底线”一降再降的时代□□□□☆,在这个口崇尚实用主义□☆□☆、以自口我为中心的文化口语境中□□☆□,道德的启蒙有着它不容置疑的现实口意义□☆☆□。“道德形而上主口义”将通向口人的自由和超越的“人性启蒙”分为口三个层面☆☆□,将启蒙的最终完成归结到“自我启蒙”和“自我拯救”方面□□□,这种具有实口践性口和操作性的启蒙设想☆□☆□,是有意识将启蒙口与现实中国的文化建设结合起来的一种努口力☆□☆。在他看来☆□☆☆□,当前口口中国启蒙面临的问题并不是西方的“启蒙的辩证法”□□□,而是“欲望的辩证法”☆☆□□☆。在这口个情欲口泛滥□☆☆、金钱角逐□□□☆☆、精神分裂的时代☆□□,我们不仅要口面对历史遗留的由封建土义□☆□,至专制主义造就的蒙昧☆□☆,还要面对欲望化口时代一种新的“愚昧与偏见”☆☆□,道德形而上主义是批评者口面对这种历史和现实的双重启口蒙任务而提出的一种路径☆□□。 仅就当下启蒙的实践层面□□☆☆,张光芒的“道德形而上主义”的“新启蒙”体系不失为一口口种“人性启蒙”的可口行性口道路☆☆□□□,但是这种新启蒙体系是通过文学途径来阐释的□□☆□,它实际上是在口启蒙问题意识的背景下生发的文学启蒙问题☆□□☆,这就给它的阐释和实施带来了一口些纠缠不清的问题☆□□□☆。我无意于评判中国启蒙历史的功过是非☆☆□,也无意于探究道德形而上主义究竟能否最终改变启蒙的困境☆□□□☆,在此仅仅在文学范畴内探讨张光芒的这种新体系构建存在的一些问题☆☆□☆☆。 从启蒙的视角来研究文学无疑是一个非口常重要的角度□☆☆,但是我并不同意这样一种看法☆☆☆,即认为“无论口哪一种思想和主义□☆□□☆,在当代口中国的历史进程中□☆□,在现时代的实践意义上看来☆□☆□,都具有‘启蒙’的意义”口☆□□。启蒙作为一口个口从西方引进的概念☆☆□☆☆,固然在中国的本土实践中具有自身口的文化特征☆□□,但同时口它还是一个有着特定范畴的概念□☆□☆☆,如果过分夸大了启蒙的内口涵和外延☆☆□□,也就等于在一定程度上取消了它口的意义特征□□☆□☆。以挖掘中国本土口启蒙思想的心态来关照百年新文学☆☆☆,张光芒“从扑朔口迷口离□☆□□□、错综复杂的历史客体深层中发现中国近现代启蒙文学思潮的原创思想与内在逻辑□☆☆,许多为传统性研究轻视甚至遮蔽排拒的历史现象被纳人‘启蒙文学思潮’范畴☆☆□☆,给出新口的口界口定☆□☆□☆、新的阐释”□☆□□,这样在使得中国启蒙文学的内在脉络得以延续☆□☆☆、启蒙文学思口口潮不断壮大的同时☆□□,却出现了另一种吊诡一口——“丰富口复口杂的新口文学”在他的笔下只剩下两个字:“启蒙”☆□☆☆☆。对于本土启口蒙文学思潮的挖掘产生了这口样的阅读效果□□□☆,这恐怕是作者始料未及的□□☆☆☆。 就以他对20世纪“50一70年代文学”“启蒙”意义的口口阐述为例□☆□☆□。首先☆☆□□□,张光芒认为这一阶段的文学之所以起到了重大的启蒙作用□□☆☆☆,是因为它具备了震撼人心的“道德形而上”力量☆□□☆□。这个观点是大可质疑的☆□□☆☆。作者认为它“启蒙”影响大口的口原因是:存在时间口长☆☆□□、受众大☆☆□、对人生价值观影响口深远□☆☆□□。这的确是一种实情□□☆☆,但这并非它产生所谓“启蒙”作用的主要原因□□□。如果没有50~70年代的特殊语口境□☆☆,这样的文学是决不会产生如此大的影响的☆□☆□□。那些作品之所以在当时会产生批评者描述的那种“启蒙”效果☆□☆□,既是当时单调口贫乏的口文口化土壤造就的□□☆□☆,也是政治意识形态无孔不人教化的结果□□□☆,如果无视这样的现实☆☆□,大谈道德对人的净化和影响☆□☆□☆,可谓一叶障目☆☆☆。 再者☆☆□□,如果我口们还口承认“启蒙”的内涵是将口口人“从蒙昧中解脱口出来”☆☆□☆□,那么认为“50一口70年代”的主口流口文学蕴涵着道德“启蒙”色彩口并具有“启蒙”大众的人生选择的观口口点虽不失新颖但不脱荒谬□☆□□。这一时期的文学尤其是作口者陈述的具有“启蒙”色彩口的文口学☆□☆☆,无不是在主流意识形态的框架中去阐释人物的性格和命运□☆□,如果说“启蒙”是让自己具有自主选择自己道路的能力☆☆☆□☆,口☆口口☆口那么我决不认为塑造了这样的“英雄”的文学作品起到了真正意义上的“启蒙”作用□□☆□☆。批评者弃“启蒙”的真口正口本质于不顾而大谈“启蒙”☆☆□□,无异于舍本逐末☆□□□□。 实际上作者自口己也意识到了这个问题☆□□□☆,在后来的著作中也做了辩解和说明☆☆☆。但他口坚口持将“道德形而上”作为拯救当前文学和人性的唯一道路☆☆☆,面对“道德是否可以拯救文学”这样的疑问☆☆□□,得出了“除了道德☆□□□☆,还有什口么可口以拯救文学?”这样肯定口的回答☆☆□☆□。固然“道德”问题是关乎文学和启蒙的关键问题☆□☆,但它并不是唯一的☆□☆☆☆、最重要的命题□□☆☆□。“启蒙文学”思潮即便是有着口道口德实用主义的误区☆□☆,但并非重提道德形而上就可以“力挽狂澜于既倒”□□☆。而至口于将启蒙口的问题最终落口实到“自我启蒙”和“自我拯救”□□☆,并谆口谆教导“千万不要将自我的口失落统统归咎于他人或社会☆☆□☆□,迁怒于一切外在条件”☆☆☆☆,显然是将启蒙本口身应该具有的“批判气质”弱化了☆□☆☆□。 笔口者口认为□□☆☆,当下启蒙批评的最大问题仍然是启蒙思想资源的薄弱□☆□☆。如何针对中国目前的现实☆□□☆,在反思启蒙口话语的同时☆□□,寻找捍卫和坚持启口蒙的思想资源☆☆□☆,是当前启蒙者面临的首要问题□☆☆☆。西方的人文学者阿伦·布洛克认为□☆☆□☆,启蒙运动“没有最后口一幕:如果人类的思想想要解放的话☆□☆□☆,这是一场世世代代都要重新开始的战斗”☆□□。但是不口得不承认□□☆□□,每一个时代的启蒙者都要面对他们这个时代的问题□☆□□,而这口样的时代命题也许不能仅仅依靠前人提供的理论资源来全部解决□□□☆☆,我们口所要做的☆☆☆□,是站在前人的肩膀上☆□□☆☆,重新发现□□□、认识和解决我们这个时代启蒙所面临的问题□☆☆。在这个口意义上☆□□☆,上述的寻找和新的理论构建的意义应口该得到充分的认识和肯定☆☆□□,尤其是在这个坚持启蒙立场比放弃它更为艰难的时代□☆□□☆。

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