诺丁斯关怀理论视域下的文学欣赏对话教学策略

  诺丁斯关怀理论视域下的文学欣赏对话教学策略

  邓星丽 冯铁山

  摘 要:内尔·口诺丁斯的关怀教育理论□☆□,认为学校的首要任务是关心孩子☆□☆,主张学校以“关怀”为主题组织教育内口容☆☆☆□,教育的目标是培口养口会关心的人□☆□。然而□☆☆□,对话是口构建“关心”关系口的一种口有口效途径☆☆□,这为文学欣赏对话教学提供了新视角和思考空间☆□□。因此☆□□□,本文结合关怀口教口育理论□☆☆☆,建构有德性的教学对话□☆☆,在文学欣赏教学中凸显人文关怀的价值☆□☆☆□,最后□□☆,采取有效的教学策略□☆☆☆,在对话中促进德性生成□☆☆☆。

  教育期刊网 http://www.jy口qkw.co口m关键词:关怀理论 文学欣赏 对话教学 策略

  “对话交际才是语言的生命真正所在之处□□□。”所谓对口口话是以个体口的尊重为前提☆□☆☆,就是口关于引口导人们如何遵循平等☆☆□□、互助等原口则□□☆□,通过话语交流而达到的一种有效沟口通理论□□□,且具口备平等☆□□☆□、开放☆□□、互动□□☆、生成等内口涵☆☆□。内尔·诺丁斯在《学会关心》一书中规划出关怀伦理学的教育蓝图□□☆☆☆。她认为教育的目的应该是口口鼓励有能力☆□□□、关心他人□□□☆、懂得爱人□☆☆、也值得别人爱的人健康成长☆☆☆□☆。她的关怀教育理口论同样适用于文学欣赏教学☆☆☆□□,为文学欣赏教学提口口供了新视角与思考空口间☆☆□。

  一□☆☆、基于关怀:建构有德性的教学对话口

  关怀是一种全心投入有所分担的精口口神状态☆☆□,是对某人某事负有保护维持的责任☆☆☆。诺丁口斯认为☆☆□□□,关怀是口一种“投注或全口身心的投入状态”□☆□☆□,即在精神上抱有某种责任感和口牵挂感☆□□。这种关怀不口是接受□□☆□,而是和他人口一起去感受☆☆□☆☆。他还认为☆□☆,“教育口口最好围口绕关心来组织:关心自己☆☆□,关心口身边最亲近的人□☆☆□,关心与自己口有各种关系的人□□☆☆,关心动物☆□☆□、植物口和自口热环境☆□□,关心人类口制造出来的物品□□☆☆,以及关心知识和学问☆☆☆☆。”[1]以口关怀为核心的道德人口生应该口成为教育的口口主要追求□☆☆,因此□☆□☆,她把学会口关怀提升为学校教育的最重要使命☆□☆。

  (一)关怀:形成关系的德性基础

  诺口丁斯认为☆□□,被关心者接受他人的关心☆□□,然后显示他接受了关心☆□□☆☆。这种口确认反过来又被关心者认知☆□□。这样☆☆☆□,一个口关怀的口关系口就完成了□☆☆。关怀口是一种关系□□☆☆,它的形口成必定包含两方:关怀者和受关怀者□☆☆□☆,它也是口人与人之间的一种最基本的联系方式□☆□☆☆。因而☆□□,教育工作者应养成“必要的口态度和技能□□☆☆,从而与学生维持一种关怀性的关系”□☆☆,在教学中建立关怀的对话关系☆□□☆☆,而不是行为教条☆□□□,把关怀作为我们言行的准则□☆□☆□,重视口情感因素□☆☆,这比单独的道德口教育课更重口要□□□□☆。同时☆□□☆☆,关怀学派的教育理论认为☆☆☆,教师的首要角色是关怀者□☆□,最终目的是竭尽所能帮助受关怀者成长和自我实现☆☆□□☆。因而☆☆□☆,关怀是形成关系的德性基础☆☆□☆。

  (口二)口关怀:走向口有德性的教口学对话

  诺丁斯沿袭布伯的观点□☆□☆☆,教育中的关系是一种纯粹口的对话☆□□☆□,师生建立平等交流☆□☆、相互关怀的对话关系□☆□☆□,同时☆□☆□☆,对话是口无固定答案的□☆☆,是开放性的☆□☆。对话允许我们口表达各自的心声□□□,给学口习者问“为什么”的机会☆☆□□,也帮助双方互口相口探口索☆□□,最后达成各种意见和决定☆□☆。而在文学欣赏教学的过程中也同样应建立师生关怀口的对话关系☆☆☆,教师在言语的过程中透露出对学生的关爱和呵护☆□☆,这是口一种有德性的口语言☆□□□。如文学欣赏课上□☆□☆,教师仅仅在课堂上分析好一个人物形象或只进行文学知识的灌输□□☆☆☆,这可能会落入一种机械的陷阱当中☆☆□□□,只是把学生当作知识传输的对象而已☆☆☆☆□,口☆口口口☆口正如弗莱雷在《被压迫者教育学》中所说:“灌输式”教育概念——“学生被当成是教师灌输口知识的储存器”□☆☆,[2]但仅仅意识到灌输式教育的压迫行为是重要的一步☆☆□☆□,仍需向前迈进口口一大步☆□□□☆,就是走向关怀的教育□☆☆☆。然而☆□☆☆,教师在教口学对话中注重德行口的熏陶□☆□☆,就是走向有德性的教育对话☆□☆。

  二□☆□☆□、文学欣赏:教学中凸口显人文关怀的价值

  在文口学欣赏教学过程中凸显人文关怀☆☆□☆,对提高教学有效性至口关重要□□□☆,也对建构良好的德行口具有一定价值☆☆□。具体有如下几方面:

  (一)凸显人文关怀理念的必要性

  在教学中凸显人文关怀□□☆☆,是文学欣赏教学与人文关怀的内在联系的必然要求☆□☆。在作品欣赏过程中□☆☆☆,融入人文思想☆□☆,使文学作品与学生的精神世界☆☆□、生命价值有着深层次的契合□□☆☆,在感悟人文内涵的过程中□☆☆□,受到心灵及人格的感化☆□□□,进而潜化其德性□□□☆□。教师要经常口接触□☆☆□□、了解学生☆☆☆□☆,把握学生的思想口动口态☆☆□,结合文学作品的特点☆☆□□□,实施人文关怀□☆□☆,促使学生人文素口养得以口提升☆□☆□☆。同时□☆□☆,在教学口中凸显人文关口怀□☆□,是新课程改革的需口要☆□☆☆□,也正是诺丁斯所推崇的做法☆□□。因此□☆□,在文学欣赏教学中进行文口口本对话☆☆☆□、生生对话□□☆☆、师生对话等□☆☆☆,构建人文关怀的课堂学习情境是十分必要的□☆□☆。

  (二)凸显人文关怀☆□□☆,提高教学的有效性的措施

  著名教育家夏丏尊先生曾说过:“教育口口上的水是什么☆□☆□,就是情和爱☆☆□☆□,教师没有了口情爱□☆□□□,就成了无池之水□□☆□☆,任你四方形也罢☆□☆,圆形也罢☆□☆,总逃口口不了一个空虚□□□☆☆。”人文教育应关注每口一位学生□□□,充分尊口口重学生的人格□□☆,在实际教学中设计口适合学生发展的教学过程☆☆☆☆□,凸显人文关怀☆□☆,增加教口学的口有效性□□□☆☆。夸美纽口斯说:“课堂应是快乐的场所☆☆□。”教师在教学的过口程中□☆☆☆,充分发挥教师的主导作用□☆□☆,以学生为主体□☆□,营造民主□☆☆□☆、平等□☆☆□☆、和谐的口师生口关系□☆☆☆,这样的师生关系能凸显人文关怀☆☆□□,缩短师生间的心理距离□☆□,增强学生的学习兴趣□☆□☆,引导学口生积极口思考□☆□☆☆,促进师生间口的交流□□☆☆☆,提高口教学的有效性□□□。同时□□☆,学生在师生的互动对话中体验口文本中的情感☆☆□,学生口口亲自感受文本□□☆□,形成自己的内口心口体验□☆☆,进而与自我生活口产生关联☆☆□□☆,达到生本的融合□□□□☆,这凸显了人文主义精神☆☆□☆☆。因此☆☆□☆,在文学欣赏教学中口凸显人文关怀□□□☆☆,实现课堂口教学的有效性□☆☆□。

  三☆☆☆□☆、教学策略:在对话中促进德口口性生成口

  在对口口话中□☆□,师生口是一种平等交流□☆□、相互关怀的关系□□□□☆,是教口师与学生共同创作的结果□□☆☆。在传统文学欣赏教学中大多为教师讲□□□□☆、学生听☆□☆☆□,学生根本没有接触过文本☆□□☆□,先入为主地听口教师口的讲解和评论☆□☆,而学生不但解读文学作品的能力没有得到提升□☆□□,而且鉴赏能力和审美能力不能得到培养☆□☆□□,更别说人文精神的吸取口及德性的口形成了☆☆□。因此□☆☆,笔者结合口教口学口现状认识到:没有学生主体口的参与□□☆,不论是文本☆□☆,还是口教口师的讲解□☆□☆,都无法触及到心灵深处☆☆☆□□,不能转化为学生自己的语言□□☆☆□。为改变此现状☆□□☆☆,以此提出几点口教学策口略:

  (一)文本对话——在理解中促成德性

  在文学教学中□□☆□,笔者口认为学生直接与文本对话☆□☆,可阅读一些经典篇目□□☆□☆,阅读后口谈自己对作品的理解☆□□□☆,而对于一口口些诗词☆☆□□,可采用课堂上诵读□☆☆☆,要求在诵读中分享文本情愫□☆☆□,还可对文口本进行自编自改☆☆☆□,激发口学口生再创造的兴趣□☆☆☆,使学口生与作品深入交谈☆☆□□☆,最终从作品中得以情感体验☆□□☆,在理口解中实现自己与文本的对话☆□□□□,进而口促口进德性口的生成☆□□。在对话口的过程中□☆□☆□,与文本产生口关联□□☆□☆,自然流露出的口情感☆☆□☆☆,这是口一种无形的德性语口言☆□□☆☆。同时☆□□☆,让学生与文本进行心灵的口对话□□☆☆,根据自己对文本的独立感受☆☆□□☆、体验和口理解来解读文本☆☆☆□□,学生不口是单纯地接受教师的讲解☆□□☆☆,而是融合其感受☆□□,更深入地理解文本的思想情感☆□☆□,这正是对话中感情的自然流露□□□,德性的口潜移口默化☆☆☆□。

  当学生与文本对话时☆☆□☆,置身于文本之中□□☆,以关怀为主口导□□□☆□,真正口口学会理口解别人□☆☆☆☆、爱别人□☆☆☆、对别人的感受产生同感时□☆☆,才能做口出真正发自内心的道德行为□□☆□。所以□☆☆,在文口学欣赏教学中☆□☆□☆,注重人文关怀☆☆☆□□,学生懂得关心文本□□☆,与文本建立良好的对话口关系□☆□,有助于提高学口生的人文素养□☆☆☆□,彰显善良的人性☆□□☆□,能够在理解对话中促进德性的生成□☆☆。

  (二)生生对话——在体验中促成德性

  对话教学提倡建立民主□☆☆、平等☆☆□□、开放☆□□□、合作的关口口系☆☆☆□,培养学生主动积极的意识和自由开放的个性☆☆☆□,力求每个学生都能参与到课堂教学情境口中☆□☆□☆,在体验中得以实现德性的口形口成☆☆□。建立口和谐口的口课堂氛围☆☆☆□,学生之间进行有效的课堂研讨会□☆☆□,师生关系保持平等□□☆、友好☆□□。教师为学生创设一口个良好的环境☆□☆☆,让学生无拘无束地参与教学口活动☆□☆□。比如在学习中国四大口名著之一《红楼梦》欣赏时☆□□☆☆,口☆口口☆口设口定的情景是“红楼梦研讨口会”☆□☆☆□,学生可以畅所欲言☆□☆☆□,教师不加任口何评论☆☆□□□,课堂气氛活跃□☆□☆,学生们谈论口著作中的人口物形象□□□☆□,各有自己的看口法☆☆☆□。谈到某些细节时□☆□,难免会引起哄堂大笑☆☆□,同时作品中还包含一些人生哲理☆☆□,带给人们的启迪□☆☆☆□。可选作品中的某个情境□☆□☆,进行角色扮演□☆□,学生在自我体验中☆☆□☆,懂得人性的美☆☆☆□☆,自然形成良好的道德行为□□☆☆。所以说☆☆□□,给学口生口创造机会□□□,体验作品中的愉口悦及情口感☆□☆□□,提高学生的学习兴口趣□☆□,学生在相互交流□☆□☆、合作中☆□□☆□,共同分享学口习□☆□,有利于实现良口好的体验式课堂教学情境☆□☆□。

  因此☆□☆☆□,学生在对话中口学口会口了口彼此之间的关怀☆□☆,在交流中懂得了各自的情口感态口度□□☆☆,在体验中实现了自我德行的塑造☆□□☆□。

  (三)师生对话——在关怀中促成德性

  在对话教学中☆☆□☆,教师的权威被口消解了□☆□☆,不再是课堂教学的中心☆☆☆☆□,而是作为一个引导者□☆□,引导学生表达出自己想表达口的东西□□☆。教师作为引导者☆□□□,不仅要保持一定的口权威☆□☆☆□,而且要以一名学习者的身份介入学生之中☆□☆,与学生同在☆□□□。在教学过程中□☆□□□,教师以普通参与者的姿态与学生共同阅读☆□□,共同交流☆☆□□。同属口于文本读口者□☆□□☆,师生口的地口位是平等的☆☆☆□☆,教师所提口供的并非“标准答案”□□□,学生和教师均相互保有口质口疑的态度□□☆。如在学习小说鉴赏时□☆☆□□,教师和学生一起评论《三国演义》□□□☆,在分析诸葛亮这个人物时□□☆,教师口与学生的观点产生分歧☆☆☆□,但各有各的可取口之处☆☆☆□。在对话口过程中□□□,学生的思维是口活跃的□□☆,同时有些见解也很独到☆□□□。因此☆□□,学生在教师口口的引口导下□□□☆,阐述自己的口观点□☆□□☆,提高其对口口话能力□□☆☆,进而构建平等交流的师生对话关系☆☆☆□。

  在文学口口欣赏教学中☆□☆,进入一种关口怀关系□□□☆,与学口生建立亲切亲近□☆☆、和谐共口生的师生关系□☆□□,以促进口学生的发展□☆☆,且懂得身体力行□□□□,维持并增进这种关口系□□☆。若在口教学中不懂关怀☆□□□,没有爱☆□☆☆□,固然不能称其为教育☆☆□□☆。诺丁斯的关怀理口论就是很好的佐证□□☆☆☆,师生双向的欣悦口与爱☆☆□☆☆,促进共同的成口长☆☆□☆☆,能使教学更生动☆□☆,甚至更富口有诗意□□□☆。从而☆□□,实现德性的口自然生成☆☆□□☆。

  四□☆□☆☆、小结

  综上所述☆☆☆☆☆,诺丁斯的关怀理论主要以“关怀”为主导☆□□□□,强调“学会关心”□☆□□,关怀是口口一口口口种关口系□☆☆☆,是一种对话关系□☆☆,是教师☆□□□☆、学生□□☆☆、文本等对话主体间的关口系☆□□。同样☆☆☆,关怀理论适应于文学欣赏教学□□☆□,无疑是打破口传统的口教学模式□□☆☆☆,更是对教学思口维的实质性改变☆□☆□□。因此☆☆☆☆□,结合口实口口际情况☆☆□□,在文学欣赏教学中融入人文关怀□□☆□,建构有德性的教学对话☆□☆□☆,为学生营造良好☆□☆☆□、和谐口的学习氛围☆□□□。同时□□□☆,为促进口口德性生成□☆□,采取有口效的对话教学策略□☆□,为今后文学欣赏教学开辟新的领域☆□□。

  注释:

  [1][美]内口口口尔口·诺丁斯□☆☆,于天龙译:《学口口口会口关口心:教育的口另一种模式》☆□☆□□,北京:教育科口学出版社□☆☆□□,2003年版□□☆□□。

  [口2]保罗口·弗莱雷☆☆□,顾建新译:《被压迫口者教育学》□☆□☆☆,上海:华东师大出口版社□☆☆,2001年版□□☆□☆。

  (口口口邓星丽☆□□□☆,冯铁山 浙江宁波 口宁口波大学教师教育学院 315211)

本文由一凡论文网发布于文学论文,转载请注明出处:诺丁斯关怀理论视域下的文学欣赏对话教学策略

您可能还会对下面的文章感兴趣: