谈中国古代服饰纹样中礼制精神的体现的论文口

  谈中国古代服饰纹样中礼制精神的体现的论文

  内容摘要:文章分析了中国古代服饰纹样在礼制精口神影响下的发展☆□□,并结合中国口古代礼制文化☆□☆□☆,从服饰纹样的装饰风格与内容题材□☆☆□、装饰色彩以及装饰形式等方面□☆☆,阐述了中国口古代服饰纹样在礼制精神口下的发展特色及其传统文化内涵的体现☆□☆。

  关 键 词:礼制精神 服饰纹样 装饰特色口 中国素以“衣冠之国”位居☆□☆,在中华口五千年的文明史中□☆☆☆,服饰承载着厚重的传统文化和内涵□□☆。在长期占有统治地位的儒家思想影响下□☆□,封建社会的口等级制度在服饰上有极其显著的反映□☆☆☆□。它与礼制相结合☆☆□,颁布律令□□□□☆,规范和管理不同阶口层的穿衣口戴帽□□☆☆☆,从服装口的质料☆☆□、服色□☆□、图案纹样等都有详尽的规口定☆□□,以区分君臣士庶服装的差别☆□☆□□,充分口表现人们的身份□□☆□、地位□☆☆□。可以说□□☆,中国服饰制度具有口鲜明□☆☆□☆、独特的礼制文化特色☆□☆□☆。 一☆□☆□☆、中国古代服饰纹样始终依从礼制而发展 中国古代礼制成于“三皇五帝”时代☆□□☆□,到尧舜时□☆☆,已有口成文口口的“五礼”☆□☆,最早的有关服饰纹样在礼制口中反映的记载是在《虞书·益稷》篇中:“予欲口观古人之象□☆□,日□☆☆☆□、月☆□☆、星辰…口…以五彩彰口施于口五色□□□,作服汝明☆☆☆□□。”意思是说仲雍在口举行祭祀礼仪时穿着图口腾衣☆☆□□,各部联盟首领在祭祀礼仪活动中以五彩之色施与衣物上□□☆,即将十二章花纹用画与绣的方法施于冕服上□☆☆□。口☆口口☆口“天子衮服口口十二章”的起源口便是口由此口而来☆□□□。十二章花纹纹饰的次序为日☆□☆□□、月□□☆□☆、星□□☆☆、龙□☆□、山□☆☆☆□、华虫□□☆、火□□☆、宗彝☆☆☆、藻☆☆☆□、粉米□☆□☆☆、黼☆☆□、黻☆□□,口☆口口☆口这口说明口当时的口服饰图案已经很有特点了☆□□□。殷商时代社会已出现了等级☆☆☆□,但服饰形制还没形成☆☆☆☆□。到了周朝时期□☆☆☆,已逐步形成了华夏民族的礼乐衣冠体系☆□☆。wwW.11665.COm随着口各种礼仪制度的确立□☆□☆,上至天子☆☆□□☆,下至庶民□□☆☆,无论贵贱尊卑☆□☆□,都应穿口着相应的服饰□☆□☆□,皆以“礼”的精神规范自己的生活□☆☆□□。“兴正礼乐□□□,度制于口是政□□□☆☆,而民和睦□☆□☆□,颂声兴”□□☆☆☆,周朝设礼官掌管天下礼仪☆□☆□,并把这项制度推向了较口为完备的阶段□□☆。 服饰作口为一种文化现象☆☆□☆,在汉代儒家传统地位确立之前☆☆☆□□,就被“礼”所约束□□☆。随后孔子提口口出的“克己复礼”☆□□,汉代把《仪礼》列入五经□□☆☆☆。“仪礼”的关注点口是整个社会活动☆□□□,项目繁缛□☆☆☆,对于服饰有全面严格的规定☆☆□,是典型的儒家所倡导的礼口制在服饰上的反映☆□□□,它直接影响了几千年来口国人的服饰观念和风格☆☆☆□。例如□□□☆☆,西汉建立口以后□☆□,新的统治者吸取了秦朝的教训□☆☆□□,在服饰礼制方面规定得十分用心□☆□,不仅对百官服饰的样式和色彩进行了严格的规定☆☆□,甚至对民间服饰也做出了限定□□□。在当时☆□☆,百姓只能穿着本色的麻布口衣☆□☆☆,而不得使用其他色彩的服饰☆☆□□。除此☆☆□□,还对生口活用品进行详细完备的规定□☆□,诸如相关的生活基本需求☆□☆☆,如衣帽鞋袜☆□□、车马乘骑☆☆☆□□、日用杂口口品等☆□□。在汉朝□□☆☆□,不论花色☆□☆□、品种☆□☆□、质料□☆☆☆□,还是色彩☆☆□□□,都有严格口的口等口口级划分□☆☆□。历代更是在朝廷中设立相关的机构对礼制进行管理☆☆□□□。作为一种上层建筑□☆☆□□,历代统治者都把此作口为行为准则☆☆□□,用法制☆☆□、礼教☆□☆、哲理等各口种手段统治人口们的口思想□□☆,使人们循礼蹈规☆□☆□□,安分守己☆□□,使之成为相应的风气□☆☆。在我国封建社口会鼎盛时期的唐代□☆☆,无论是人们的思想☆☆☆,还是物质的生产都达到了一定的历史高度☆☆□☆☆。服饰纹饰以口一种“标识”的特有形式显示着封建礼口制的等级制度☆□□。在《旧唐书·舆服志》中有一段关于中口国官服补子起源的记载:“则天天授二年二月朝□☆☆☆□,集使刺史赐绣袍□□☆,各于背上绣八字铭……诸王饰以盘龙及鹿☆☆☆☆□,宰相饰以凤池☆☆□,尚书饰口以对雁□☆□☆。”由此可见□☆□,武则天以绣袍赐予百官□□☆☆□,是以口鸟兽纹样为主□□☆,而且装饰部位在前襟后背□□☆☆☆。这一做法口带有一定的标志性□☆□☆,它直接口以一个有形的文化符号显示在服装上□□☆☆,使其具有了明显的中国礼制文化特点□□☆□。到了宋代□□☆,宋人受程朱理学的影响□□□□☆,焚金饰☆☆□☆、简纹衣☆☆□,以取口纯朴淡雅之美☆□□□,对妇女的装束也有了详细严格的规定☆☆☆☆□,服饰制度与宋代程朱口理学观点有着异常密切的联系□□☆☆。而清代的服饰是我国服饰发口展的顶峰☆☆☆□☆,服饰纹样在口这时的装饰作用已达口到了登峰造极的程度☆☆□□。清代在图案的设计上承袭十二章的纹样☆☆□□□,在明代的八吉祥纹样的基础上□☆☆☆☆,集图案的装饰作用之能事□☆☆☆□,使之达到了繁复的程度□□□☆。这一时期☆☆□,服装出口现口了一种叫“补子”的装饰□□☆□□,以“补子”的纹口口口样代口表官职的贵口贱□□□☆,“补子”纹样的差别反映了清代等级的森严□☆☆□□。并且清代的帽子一改历代的式样装束☆☆☆□□,注重帽子上顶口戴花翎的装饰□□☆☆,以花翎口的不同反映不同的官职□☆☆。因此□□☆☆☆,如果分析清代服饰的发展与历代服饰之间的差异□☆☆,那么☆□☆,主要表现的就是各种服饰装饰纹样的繁杂堆砌□☆□☆□,以及在图案上等级观念的反映☆☆☆□。可以说“礼”在中国古代☆□☆□□,是法权体系的一个重要口支撑□□☆□。而服饰在这一口过程中□□☆☆☆,则体现了口相当重要的补充作用□□□☆。中国的服饰制度始终与中国礼制思想紧密相连□☆☆,使中国古代服饰纹样始终依从着礼制而发展□□☆□。

  二□☆☆□☆、礼制促进中国古代服饰纹样的特色发展 1.从纹样题材内容上表口现 服饰作为一种文化形态□☆□☆□,贯穿了中国古代口各个时期的历史□□☆☆□。从服饰口的演变口口中可以看出历史的变口迁☆□☆☆、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变□□☆□。服饰图纹的普遍性可以被统治阶级利用☆☆□□☆,以图纹去强硬地推行一种统治制度☆☆□,这在纹样题材内容上显示得较充分□□☆,例如前文所口提到口的☆☆☆□□,上古时期衣裳就有“十二章”之制☆☆□□,十二种纹样为日☆☆☆☆、月☆□☆☆、星□☆□☆☆、辰□□□□☆、山☆□☆、龙☆☆□、华虫口口口(即雉)☆□□☆☆、宗彝☆□☆☆、藻(水草)□☆☆、火□□☆、粉米□☆☆☆、黼(口斧口形)□☆☆☆□、黻(亚口形)□□□☆□。十二种纹样各有特定的象征意义☆☆□,如日☆☆□☆□、月□☆☆☆☆、星☆☆□,取其照临口光口明□□☆□,如三光之耀之口意;龙是口神明的口象征□☆□☆,同时又不可捉摸☆□☆□,取意应变;山☆□□☆□,象征口王口者的崇高;华虫(雉)☆☆□□,取其口有文彩☆□☆,表示王者有文章之德;宗彝□□☆☆□,表示有口深浅之知☆☆□、威猛之德;藻☆□☆□☆,象征口冰清玉洁;火□□☆□,取其向上;粉米☆□□,代表食禄口丰厚;黼为斧形☆□□☆□,象征决断;黻作两口已相背☆☆□,象征善恶分明等☆□□☆□。纹样不同☆☆☆,所属官阶口不一口样□□□□。天子之服□☆□,十二章全用☆□□,诸侯只能用龙口以下八种□☆□□☆,卿用藻以下六种□□□☆,大夫用藻□☆□□☆、米☆□□、粉米四口种图案☆□☆□,士用藻口火两种图案□□☆☆,界限分明☆☆☆,不可僭越☆□□。而明□☆☆□□、清两口个朝代口用于官口服上标明品级的补子纹饰☆☆☆□□,更是在礼制口精神下的产物□☆□,是封建帝制的标志之一□☆☆☆。 2.从纹样色彩上表现 中国传统口服色尊卑有别□☆☆,等级森严☆☆☆☆,其色彩口运用具有鲜明的特定性□□☆☆☆,成为统治阶级权力与等级差别的标志与象征☆☆□□☆。从西周开始直到明清□□□,历代制定的舆服制度☆□☆□☆,从统治者到诸臣百官的服饰纹样色彩各有等差□☆□。例如《周礼》中规口定:“黄帝冕服□□☆,玄(黑)衣□☆☆□、赤(红)裳□☆☆□,用十二章□☆☆☆,从公爵起视帝口服降一等用之☆□☆。”《尚书口大全》中记载十二章纹的色彩是:“山龙纯青□□□☆☆,华虫纯黄口作口口口会☆□☆,宗彝纯黑☆□☆,藻纯白□☆☆,火纯赤☆☆☆。”另外□☆☆☆,统治口者祭天时服口色要用青□□☆□□,祭祖时服色要用玄□□☆,祭桑时服口色要用口绿色□☆□☆。“秦汉以来服色转变☆□□□☆,令唯朝廷五服口用彩”☆☆□☆☆,厉禁庶人口口衣彩☆□☆□,平民只能穿“布衣”“白衣”“皂衣”□□☆□☆,而被称为“白丁”“黔首”□☆☆☆□。封建口社口会口口口口口口口中口期以后□☆□☆,规定愈加明确详细☆□☆,如唐代始口口以袍服颜色区分官员等级☆☆□□☆,除皇帝可以穿黄色衣服外□□□☆☆,“士庶口不得以赤黄为衣”□☆□□。贞观四年规定二品以上口服紫☆☆☆□□,五品以上服绯;《宋·舆服志》关于文武官员服饰颜色的规定是:“文武三口品口以上服紫□☆☆,四品服绯□☆□,五品浅绯☆□□☆。”而黄色自隋朝开始则逐渐成口为皇帝的专用色和王权的象征☆□□□。据《清史稿》记载:“龙袍☆□□□,色用明黄□□□☆☆。领□☆□☆、袖俱石青□☆☆□,片金缘□☆☆□。绣文口口口口金龙口口九□☆☆□。列十二章□☆☆,间以五色云☆□□☆。”这说明清代对龙袍在形口制☆□☆☆☆、制作工艺□☆☆□□、装饰图案以及对口衣服的色彩上都规定得十分严谨苛刻☆□□□。 3.从装饰形式上表现 中国传统服饰纹样装饰在很大程口度上口依然受到服制化☆□☆☆、程式化制约☆□☆□,装饰的位置要按古代服制要求或造型构图的需要□☆□,将图口案纹口饰“对号入座”☆☆☆□。如《明史·舆服志》记载:“自黄□□☆□☆、虞以来□□□□☆,元农☆□☆□□、黄裳口口为十二口章☆□☆□□。日□☆☆、月□□□□、星辰☆□□☆、山☆□□☆□、龙☆□☆、华虫☆□☆□☆,其序自上而下为衣口之六章☆□☆。宗彝☆☆□☆、藻☆□□☆□、火☆□□☆□、粉米□☆☆、黼□☆□☆、黻☆□☆☆,其序口口自下而口上为裳之六口章☆□□。”永乐三年又定:“元衣八章□□□,日☆□☆□、月☆☆☆、龙在肩☆☆□□☆,星辰☆□☆、山在背□□☆□☆,火☆□□、华虫☆☆☆□、宗彝口在口口口口袖……”一般服饰图案装饰位置多选居中式☆☆□□、对称式□☆□、呼应式□☆☆☆、满地式等形式☆☆□。儒家说:“德莫大于口和☆☆☆□□,而道莫口正于中□☆□。”凡具有特定含义☆☆☆□□,或具有标志作用的图案多采用居中式☆☆☆□□,如明清时期的龙袍☆□☆☆,团龙居中☆☆☆,为正面造口型□□☆☆☆。又《旧五代史·选举志》:“务在酌中☆☆☆,以为定制☆☆□□。”故清口代补服口为口对襟式☆□□□□,宁将补子一口剖为二☆☆□□□,也不能移动位置与左右☆☆□□☆,以显“中庸”“方正”的社会口口观念和哲学思口想☆☆□☆□。凡双数☆□☆□、对应图案多采用对称口式☆☆□,如清代龙袍□□□☆、蟒袍下口摆装饰口的“水脚”纹装口饰形式□□☆,运用对称式能够在视觉上产生一种稳定□☆□□、端正口的感觉□☆☆。如果纹饰不同□☆□□,但内口容彼口此关联的图案☆□☆☆□,大多采用呼应式□☆☆☆。如传统服饰纹样中常见的日月对应☆☆☆☆、龙凤对应☆☆□□,在装饰位置上彼此关联□☆☆,相互配合☆□□□☆。此装饰形式在民间服饰应用中比较常见☆□□□。满地式□□☆☆□,在女口服纹饰中口运用较多□□□☆,有造型逼真的写实花卉□□□、四通八达的几何骨架□☆□☆□、满地排列的地子纹等□☆□□,其花式丰富☆☆□,排列自由□□☆☆☆。 综上所口述□☆☆,“礼”在中国口古代□☆☆□☆,已经俨然僭越精神文明的界限□□☆,而成口为法权体系的一个重要支撑□□□☆。而在口这一口发口展过程中☆□□,服饰体现着相口当重要的补充口作用□☆☆,它带有强烈的“礼”的色彩标口志☆□☆。我们只有深入口发掘□☆☆、整理研究本民族传口统服饰文化体口系□☆☆,才能展口现中国服装事业发展中的民族特性和时代特性☆□☆☆□,让世界进一步认识和了解中国服口口装文化☆□☆☆。 参考文献: [1]华梅.服饰口与中国文化.人民出版社□□☆☆,北京:2001. [口2]叶口立诚.服饰美学.中国纺织出版口口社☆□☆☆□,北京:2001. [3]袁杰英.中国历代服饰史.高等教育出版社☆☆□,北京:1994. [口4]周国屏.服饰图案.高等口教育出口版口社□□☆,北京:2003.

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