《庄子》是美学思想之核心的论文口☆口口☆口

  《庄子》是美学思想之核心的论文

摘要 庄子是先秦诸子百家中一个重要代表人物☆☆□☆。才华横溢☆☆□□,满腹学识☆□☆□□,思想标新口立异□□□□,对现实生活有自己独到见解和认识☆□□☆,构架起属于自己一个完整的思想体口系☆☆□。纵读《庄子》一书☆□□□☆,其中包口含的口庄子崇高自然☆□☆□,反对人为□☆□☆,同时以“言不尽意”的精口口神口境界而达口口成 “自然美”□☆☆□□、“虚静□□☆、物化美”作为其美学思口想口口口口的核心□□□□☆,具有明显的文学特质也表现了最口为理想主义的审美思想□☆□☆。

  

关键词语 庄子 美学 核心

  

《庄子》33篇☆□□☆,分内□☆☆□☆、外☆☆☆、杂三口个口口口口部分□□☆☆。WWw.11665.CoM《庄子》在口其内容上☆☆□☆、表现手法上都在表现出庄子个人鄙弃荣华富贵□☆☆、权势名利☆☆□,力图在乱世口保持口独立口的人口格☆□□☆,追求逍遥无待的精神自由的思想和他“天地与我口并生□☆☆,而万物与我为一□☆☆□。”的精神口境口界□□□。庄子崇尚自然□☆☆□,主张以口朴素为美☆□□,同时又是在精神上翱翔于“无何有之乡” □□□□,穿越时空的口局限☆□☆□□,进入无古口今☆□□□☆、无死生超越感知口的“坐忘”境界□☆☆□。庄子的口体道口口人口生□☆□☆,实为一口种艺术的人生□☆☆,与艺术家口所达到的 精口神状态有相通之处□☆☆。这种哲学思想的表现形式□□☆☆□,具有明显的文学特质口也表现了最为口理想主义的审美思想☆□□□。口☆口口☆口

  

一 自然美一直是学术界的难题□☆□☆☆,尤其是《庄子》中的自然美思想□□☆,迄今为止尚未口有定口论□☆☆□。学术界有人认为《庄子》中没有自然美□☆□,他们以庄子生在乱世以及《庄子》中人生观的核心是“全生”□☆□、“保身”为由☆☆☆,认为庄口子口无口口口口口暇口也口口无“雅兴”去关注自然口口界的美丑☆☆□☆。还有人通过口《齐物论》中的“万物齐一”以及“道亦口口存在口口丑的事物口中”来否认《庄子》自然美思想的存口在☆☆☆□,提出美不是《庄子口》所宣口扬和赞赏的东西☆□☆☆。而承认《口庄子》口中存在自然美的学者☆□☆,也大多是从自口然精神这个层面展开论述的□☆☆,而忽视了《庄子》中对自然口景物口美的发现和描述□☆☆☆□。我认为☆□☆☆,这是不够客观和准确的☆□☆□。鉴于自然美口在中国美学中举足轻重的地位□□☆☆□,我以为很有必要对口自然美☆☆☆□,尤其是《庄子》文本中所口包含的自口然美思想进行重新的审视和解读☆□☆。口☆口口☆口 庄子继承和发口展了老子“无为而无不为”的思想□□□,认为“天道自然口口无为”☆□□☆☆,不是人为的力量可以改变的□☆□□□。因此☆☆□☆,他提出“无以口人口灭口天☆□□,无以故灭命”□☆☆□,主张口尊重客口观事物本身的规口律□□☆☆,而不应当以人的主观愿望去改变它☆□□。庄子自然主义的哲学观反映在《庄子》口一书便形成了“朴素为美”和“法天贵真”的美学口口思想☆☆□□。庄子认为□□□,美在自然☆☆□☆,任何人为的艺术口都口口口是对自然美的破坏☆□☆。他在《齐物论口》中以天籁☆□□□、地籁□☆☆□☆、人籁三者比较口来口说明这种自然口美:“地籁则口众窍口口是已□☆☆☆□,人籁口口则比口竹是已”□□□☆,“夫天籁者□☆☆□☆,吹万不同□□☆☆☆,而使其口自口已口也☆□☆□☆,咸其自取□☆☆,怒者口其口口谁邪☆☆☆!”人籁是指人们用丝竹管弦演奏出来口的□☆□☆☆,是人为的东西□□□☆□,属于等而口下之的声音;地籁是风吹自然界大大小小的孔窍而发出的声音□□□,它要借助于风力的大小和孔口窍的不同形状才能形成□☆☆□☆,也不是口最美的;只有天籁是众窍自鸣而成□☆□、不依赖口以任何外力作用天然之音□☆☆□□。

  

天地之“大美”☆□☆。庄子在口口专谈“天道无为”的《知北游》口里面☆□□☆,无意地透露出了口他对于“大而美”的思想:“天地口有大口美而不口言□☆□☆,四时有明法而不口议☆□☆,万物有成理而不说□☆□☆。圣人者☆□☆☆,原天口地之美而达万口物之理□☆☆□□,是故至人无口为□□☆☆,大圣不作☆□□,观于天地之谓也☆□☆□□。”庄子论证圣人应当效口法天地万物自然无为的状态☆□□,做到“不言”☆□☆□□、“不议”□☆☆□□、“不说”□☆☆,从而无口口口口为口口不谋□☆☆☆。同时☆☆□□□,在《口秋水》一文中□□☆☆☆,庄子对“天地之口大美”有一段意味深长口的描述:“秋水时至☆□□☆□,百川灌河☆☆□☆,泾流之大□□☆☆,两……口河伯始旋其面口目☆□□☆☆,望洋向若而叹曰:‘野语口有之曰:闻道口口口百以为莫己若者☆□□,我之谓也☆☆□☆。……而口不虚口…口…’”庄子以口河伯喻有为口的口小知□☆☆☆,以北海若喻口无为的大知☆□□☆,而以河伯见口北海若而自愧引发下文北海若关于万物齐一思想□☆□☆,赞美“大美”之无口限而口揶揄“小美”☆□☆☆☆,把审口美主体的感受与审美对象的磅口礴气势巧妙地融合在一起☆☆☆。自然朴素之真美□□☆□□。崇尚自口然美□☆□,也就是崇口尚朴素美☆☆☆□□,因为朴素是一切口事物的自然状态☆□□。庄子说:“既雕既琢□☆☆☆☆,复归于朴☆□□□☆。”尚朴一定要主口口张“顺物自然”而反口对雕饰☆□□□,然而庄子并不完全否定事口物外形的美☆□☆,只是反对违反事物自然本性的人为摧残□□□☆。他指出:“纯朴不残☆☆☆,孰为牺尊☆□☆□!白玉不毁□☆☆,孰为珪璋□☆□□!”庄子及其口后口学口在《渔父》中口口还借口客口之口口提出“法天贵真”说□☆☆□,对于“天”□□□,庄子认为“无为口口口为之口谓天”☆□☆□☆,而对于“真”“真者☆☆□□☆,所以受于天口口也□☆☆☆,自然不可口易也□☆☆□。”《庄子·渔父》进口口口一步口说☆☆☆□☆,就是“真者☆□□,精诚之至口也□☆☆□。不精不诚☆□☆□☆,不能动人☆☆☆。……真在口口内者□☆☆,神动于外□☆☆□,是所以贵口真口也□□☆☆☆。”言简意骇□☆☆☆□。

  

二 “虚静”□☆☆☆□、“物化”说; 最早是口老子在《口道口德经》里提出"致虚极□☆□☆□,守静笃"的说法□□□,庄子口口继口承发口展口了老口子 "虚静"的学说☆□□☆,认为它是进入道的境界时所必须具备的一口种精神状态☆□□☆☆。《庄子·大宗师》说:"堕肢体□□☆☆,黜聪明☆□☆□☆,离形去知☆☆□,同于大通□□□,此谓坐忘☆□□。"庄子的"坐忘"就是 "虚静"☆□☆☆,是要口使人口忘掉一口口口切存口口在☆□☆,也忘掉自己的存在☆☆☆□,抛弃一切知口识☆□☆□,达到与道合一的口境界☆□□□。庄子认为虚静必须在"绝学弃智"的基础上方可达口到☆☆☆☆,然而也只有达到虚口静□□☆□,才能对客观世口界有最全面最深刻的认识☆□☆☆□,才能自口口由口地进行审美观照☆□□☆☆,艺术口创造力才最为旺盛☆□□☆□,才能口口口创作出和造化天工完全一致的作品☆□☆☆□。庄子的"虚静"说对后世影响极口大☆□☆☆☆,后世口的文学家和文学理口论家都或多口或少地受到庄子的"虚静"说的影响□□□。 "物化"说:庄子的"物化"说是口口口口口口与他的"虚静"说联系的☆☆☆。庄子认口为 "虚静" 是认识"道"的途口口径和方法☆□□☆,是进入道的境口界时所必须具备的一种精神状态□□□☆。从创作主体来说☆□☆□☆,必须具备"虚静"的精神口口口状态□□☆☆☆,这是能否创口作合乎天然的口艺术之关键☆☆□☆。而从创作主体和客口体的关系来说□□☆☆☆。必须要达口到"物化"的状态☆□□☆。什么是"物化"呢□□☆?在庄子口口口口看口口来□☆□,进入口虚静口状态之后☆☆□,人抛弃口了一切干口扰和心理负口担☆□☆,就会忘掉口一切□☆□☆□,甚至忘了自己☆□□□,不再受自己感觉器官的束口缚和口局限☆☆☆,而达到认识上口的"大明"□□☆。作为创作口者口来口说□☆□,主体的人也似乎不存在了□☆☆□☆,主体的"自然"(天)和口口客口体的"自然"(天)合而为一☆□☆□,这就是进入了"物化"的境界□□☆□,这就叫做"以天合天"□☆☆。处在这口样状态下的创作自然口口口是和口口造口化天口工完全一致的了☆☆□。在养生学上□☆☆□□,庄子说明虚静无为能使人安逸快乐而不被忧患所困口扰☆□□☆☆,从而年口寿长久□□□☆。而在美学上则说明虚静之美□☆□□,也就是口无为口之美□☆□☆、朴素之美□☆□,所谓一口口而口三☆□□☆☆、三而一者口口也☆□□。“彻志之勃□□□☆□,解心之谬☆☆☆☆□,去德之累☆☆□,达道之塞☆☆□☆。贵富口口显口严名利六者☆☆☆,勃志也;容动口色理气意口六者□☆☆☆,谬心也;恶欲喜怒哀乐口六者□☆☆□☆,累德也;”⑩这里主要口口口阐述养生学☆□☆☆□,列举口了二十口四种困扰□□□、侵蚀和削损人之真性的因素□☆☆☆,归纳起来☆□☆,实际上是口三项:“勃志”(扰乱意口志)☆□☆、“谬心”(束缚心灵口口)☆☆☆☆、“累德”(拖口口口累德行口口)□□☆、“塞道”(蔽塞大道口口)☆□□□□。只有口清除他们德干扰和役累☆☆□,才能回复虚静无为的自然本性□□☆☆、达到养生美学所口要求的口目的☆□☆□。 《天道》说:“世之口口所贵道者□☆☆☆,书也☆☆□☆。书不过语□□☆☆☆,语有贵也☆□□☆。语之口口口口口所贵者□☆□☆☆,意也☆☆□□□,意有所随☆□□。意之所随口者☆☆□,不可以言传口也☆☆□☆,而世因贵言传书……☆□□□。则知者不口言☆□□□☆,言者不知☆□□☆□,而世岂识之口口哉☆☆□!”庄子所说“意之所随口者”就是“道”□☆☆☆□,语言可以口表达口口具口口口口有“形色名声”的事物☆☆□☆□,但对口于没有“形色名声”的“道”□□☆,语言是口口无口法口表口达的☆☆□☆,庄子“言不尽意”讨论的虽口然是口道与言口的口关系☆☆☆,但对于文学艺术美的启示和影响也是非常大的☆□☆□☆。文学语言的艺术☆□□,离开了语言也就没有了文口学;但问口题还有另一方面☆□☆☆,那就口是文学之中口最精妙☆☆□☆、最美好☆□☆□、最有口魅力的东西☆□□□☆,又往往是语言所无法表口达的□☆☆。文学之中的美是那些微秒的意趣☆□☆□、复杂口的情感□☆☆、玄远的境界□□☆、悠长的韵口味等等□□□☆☆。 三

  

《庄子·外物》篇说:"筌者所以在鱼☆□□☆,得鱼口而忘筌;蹄者所以在兔☆☆☆□,得兔而忘蹄;言者口所以在意☆□□☆□,得意而忘言□□☆。"在庄子口口口看来□□□,言是不能完全表达意口思的□□☆☆,即言不尽意□□☆☆。他说:"语之所贵口口者□□□☆,意也☆□□。意之所随口者☆☆□,不可口以言传也☆☆□□☆。"(《天口道》)庄子强调语言口文口字的局限性□☆☆☆,指出它不口可能把人复口杂的思维内容充分地表达出来□☆□□,这种认识在一口定程度上符合人的认识实践的实际情况□☆□□□,但也有明星的局口限性□□□。不过庄子的以言不尽意为口根据的"得意忘言"说对口文艺创作却影口响深远□□☆。文学作品要求含蓄☆☆□□☆,有回味☆□□□☆,往往要求以少口总多☆☆□□☆,追求"味外之旨"□☆□☆、"言外之意"□□☆□□,而庄子的"得意忘言"说☆□□□,恰恰道出了文学创口口口口口作口中言☆□□☆□、意关系的奥秘☆☆□。这对文学理论和文学批评产生了巨口大影响□□☆□,它在魏晋以后被直口接引入文学理论□□☆□☆,形成了中国口古代口文口学注重"意在言外"的传统☆□☆□,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基口础☆□□□□。在《天运》中□☆□,庄子还论口述了“天籁”的特点:“听之不口口口口闻口其口声☆☆□□,视之不口见其形☆□☆,充满天地□☆☆□,苞裹六极☆□□。”郭象注:“此乃口无乐之口口口乐□□☆□,乐之至也□□□☆☆。”这实际上就是口老子所口提倡的“大音希声”□☆☆□。意思都在口口于反对以部分的□□□、有限的声乐□□☆□☆,破坏或代替自然全美之声□□☆☆。《庄子·外物口》篇说:“筌者口所以口在口鱼□☆□☆,得鱼而口口忘筌;蹄者所以口在兔□☆□,得兔口而忘蹄;言者所以在意☆☆☆□,得意而口忘言☆□☆☆□。”提出口口了所谓“得意忘言”说☆□□☆。在庄子看口口来□☆☆,言是不能完口全表口口达意思的☆☆☆☆□,即言不口口口尽意☆☆☆☆□。庄子强调口语言文字的局限性☆□☆□,指出它不可能把人复杂口的思维内容充分地表达出来□☆☆☆,这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况☆□□,但也口有明星的局限性☆□☆☆☆。不过庄子的以言不尽意为根据的“得意忘言”说对文艺口创作却影响深远□☆□☆。文学作品要口求口含蓄□□□,有回味□☆☆☆,往往口要求以少总口多☆☆☆□☆,追求“味外之旨”☆□□、“言外之意”☆□☆□□,而庄子的“得意忘言”说☆□□,恰恰道口出口口了口口口口文口学口口创口作口中言□□□、意关口系的奥秘□□☆☆。这对文口学理论和文学批口评产生了巨大影响□☆☆□□,它在魏晋以后被直接引入文学理论☆☆□☆□,形成了口中国古代文学注重“意在言外”的传统☆□□☆,并且为意境说的产生口和发展奠定了理论基础□☆□□。

  

总之庄子的美学思想对于后世的影响是巨大的□□□,他对于口美和人生的追求永远是一个向上的过程□☆□□。强调个体生命的自由☆☆□☆□,才能达到美与丑□☆□☆☆、善与恶□□□☆☆、欢喜和悲伤上升到缘于自然的境口界☆□□☆☆。重视自我☆□□☆,人性与生活完全和谐统一☆□□☆,这才是庄子口最想要留给后人美学的思想精髓☆□☆☆□。

  

参考文献1.陈引驰.庄学文艺观研究.复旦大学博士论文□□☆☆, 1993

  

2.曹础基.庄子浅论.第一版.广东人民出版口口社☆☆□,19873.刘绍瑾.庄子与口中口口国美口学.第一版.广东高等教育出版社☆☆□,1989

  

3.陈鼓应.庄子浅说.第一版.三联书店,19994.张荣明.庄子说道.第一版.上海口口口人口口民口口口口出版口口口口口社☆□☆,19925.王孝鱼.庄子内篇口新解 庄子通疏证.第一版.岳麓书社□☆□,1983

  

6.童庆柄.胸次淡泊口与美的发现-谈审美虚静

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