《哈姆雷特》与《苍蝇》之比较研究的论文口☆

  《哈姆雷特》与《苍蝇》之比较研究的论文摘要:《哈姆雷特》与口《苍蝇》的问世□☆□☆,在时间上相隔三百多年☆□□,但两部作品的主人公却表现出口多方面的惊人相似:第一□□□□,二者口的口生存口境遇□☆□☆,自我选择□☆□,复仇口口模式口相似;第二☆□□☆,二者都兼有口思口想口家☆□☆、救世主☆☆□☆□、孤独口者的思口想特征;第三☆☆☆☆,二者的使命一口致☆□□□,结局相同☆☆☆□。关键词:人生选择;思想特征;超人口口口口口1601年□□□☆□,莎士口比亚的悲剧《哈姆雷口口特》(以口下简口称《哈》口)发表□☆□☆,1943年☆☆☆,萨特的口悲剧《苍蝇口》(以下简称《蝇》)发表☆☆☆□。虽然两部口悲剧的题旨情境各不相同☆□□☆☆,但两个主人公所作口口的人生选择以及复仇模式却有着惊人的相似:两个口主人公个性□☆☆、信仰不同□☆□☆☆,思想特征口却口口相同;两个作家所属的文化语境不同☆□□□,但他们对人的生存状况的认识以及口对社会罪恶提出的疗救方案相同☆□□□□。(一)口反对封建割据□□□,拥护中央集权□□□☆☆,这是人文主义者的政治理想□☆☆☆□。在莎翁口看口来□□☆□,明君代表秩口口序口即“治”☆☆☆□,暴君口代表口无常即“乱”☆□☆,克劳狄斯弑君篡位意味着口正常口秩序的颠倒与混乱□☆☆☆☆。要剪除奸雄☆□☆,由“乱”而“治”☆□□☆□,这是莎翁口口口口口坚定的政治口口理想□□☆,同时也是《哈》剧的题旨之一□□☆。题旨之二□□☆,是作者的道德理想□☆□☆。克劳狄斯不仅是政治的奸雄☆□□☆□,也是人伦的败类□☆□☆,他的杀兄娶嫂同样是口伦理的纲口常的口颠倒混乱☆□□,所以哈姆雷特(口以下筒称哈)对克劳狄斯的斗争就有了双口重的意义:代表人文主义的进步力量与反动封建政权较量;要代表善良的道德口力口量与邪恶势力斗争☆□☆□。哈的悲剧☆☆☆□□,口☆口口口口☆口是政治与道德理想幻灭的悲口剧☆☆□。《蝇》的问世比《哈》晚了近三个半世纪☆□☆□,当时法国正处于德国法西斯的铁蹄蹂口躏之下☆☆□☆□,大难当前☆□□☆,是坐以口待毙□□☆☆,还是奋起口口反口口抗□☆☆☆,法国人民面临严口峻的选择□□□☆□。WWW.11665.COm为口口了口口唤起口民众☆□□,萨特选择了写作《蝇》这种当时唯一可行的抗敌形式干预生活.口他以古代王子口的故事借古喻今☆□□☆,号召人民为保家卫国而战☆□□。《哈》与《蝇》的创作背景和题旨是完全不同的☆☆☆,但二位主人公的生存境遇与自我选择却有着惊人的相似□☆☆。首先☆☆□□☆,哈与俄瑞斯忒斯(以下简称俄)都是国口王的独子□☆□☆,都有一个伟大的父亲☆□□,美貌的母亲和口无忧无虑口的快乐童年;其次☆☆□☆,都有王口位被口篡夺□□□,父亲被谋口杀☆☆□☆□,母亲改嫁凶手的遭遇□☆☆,因而也都面临着大义灭亲☆□□☆□,为父复仇的重任□□□☆☆。第三□□□□☆,两个王子口复仇的模式相口口同□☆□□□。哈接受鬼魂嘱托后□□☆,迟疑跌宕□☆☆☆□,总因口无力主动出击而一再遭敌口口人暗算□☆☆☆□,直到临终前才被迫刺死克劳狄斯□□☆。哈的口杀口父之仇□□☆☆、丧权之辱就发生在昨天□☆☆☆,因而有切肤之痛□☆☆☆,俄却离这罪口恶很口远☆□☆☆□。十五年前的他太年幼□☆☆☆□,既没有目睹事件口发生发展的过程☆☆□□,也没有感受丧权丧父之悲哀☆□□☆☆,加之养父家口庭条件优口口裕□☆☆☆,所以开始时他对杀父丧权之事表现得较为冷漠☆☆□☆。是厄勒克特拉的刻骨仇恨点燃了他心头复仇之火☆□☆,使他肩负起复口仇重口任☆□☆☆☆,一举杀死仇口人☆☆□。因个性与生活环口境的差异俄与哈的复仇情节有细微的差异☆☆□□,但从总体口口上看☆☆□☆□,他们的生存境口遇大致相同□☆☆,他们的向强权与邪恶复仇口的人生选择相同□□□□☆。(二)哈与俄是生活于两个完全不同的国度□☆□□、不同的时代☆☆□☆□、不同的文化背景之中的口人物□□☆,因而二者在宗口教信仰与个性上存在着很大口的差异□□□☆☆。文艺复兴时口代☆☆□□☆,科学还口不能否口定鬼神的存在□□☆,因此□☆☆☆□,生长在封建帝王口之家的哈口口笃信天堂地狱的存在□☆☆□,而披着古装的俄口则诞生在本世纪四十年代□□☆☆,缔造他的萨特是一个彻底的无神论者☆□☆☆,所以即使面口对众神之神□☆☆,俄也敢公然宣称:“朱庇特☆□□□☆,你是岩石☆☆☆□、群星之王□☆□,你是大口海口口口波涛之口王□☆☆☆□,但你不是人间之王[口口1]”宗教信仰的差口异☆☆□□□,是导口致两口位王子个性差异的原因之一☆□☆☆。因宗口教观念的羁绊□□☆,哈总口是优柔寡口断☆□□□,患得患失□☆□☆☆,而俄百无禁忌☆□□□☆,所以他果敢决断□☆□,一下决心□□□☆☆,便雷口口口口厉风口行□☆□☆☆,干得干净彻底☆□☆☆☆,一口气口就收拾了两个仇人☆□☆☆□。然而☆□□□☆,这两位个性与信仰方面如此不同的王子在思想特征方口面却口口有很大的同一性:第一☆□□,思想家口的特征□□□。哈与俄都受口过很好的教育□☆☆,都有很强的思想口能力☆□☆☆。哈博学多口才□□☆□☆,长于思考☆☆☆,俄“深思熟虑”☆□☆,“才智超群”☆□☆,并且口都把思口口考口的口焦点口对口准“人”☆□□。哈追口求的是人文主口义理想☆□☆☆☆,看重的是人的尊严□☆☆□☆、价值☆☆☆□□、力量□☆☆□□。他认口为口人是口口一件“了不得的杰作”□□□☆□,人因有高贵的理性☆☆□、无穷的智口慧而成口为“宇宙的口口精口华□□□、万物的口灵长”;俄信奉的是存在主义哲口口口学☆☆☆,强调口的是人本质上的口自由□□□,他认为:“我是自由的口口人”□□☆,“我就口是口我的自由”□□□☆☆。“我命中注定除了我自己的意愿以口外□□□□,不受任何法律的约束”[2]□□☆□。从这些口道白口口中☆□☆,我们口感到哈像一位热情洋口溢的诗人□□□☆,而俄却像一匹横空的天马□☆□,但二者思考的特点是一致的☆□□☆,思考的结果也是一致的□☆☆□□,这便口是对人文口精神的认口同□☆☆□☆。人文主义与存在主义都是一种以人与人道为核心的人本哲学☆☆□☆。虽然它们在对世俗生活与宗教神权的关系方面□□☆☆,在对人口的口生存状况与政治□□☆□、法律☆☆□□☆、道德等社会规范的关口系理解方面存在许多差异☆□□□,但它口们对人的口口肯定□□□☆,对人生存状况的关注却是相同的☆□□□☆。人文主义强调的是人性的回归以及人从宗教桎梏之下的解放☆☆☆☆,因而在刚摆脱中世纪恶梦的文艺复兴时代□☆☆□□,哈高唱的是人的口赞歌□□□☆,呼唤口口的是口口人的理智□□□□☆、尊严☆□☆☆☆,而存在主口义则在人文主义的口基础上□☆☆,更深口一层地思考人本体口的存在状况□□☆☆,探讨的主要口问题是人怎样才能获得本体自由以及面向未来时人所应该选择的最佳生存方式和价值取向□☆□☆☆,所以俄作为存在主义的代言人☆☆☆,他为人的自由口和建口树摇旗呐减□☆□。同是口以人为对象□☆☆□,俄的思考比哈进了一口步□☆□。应该说☆□□□,这是人类思想史的口进步☆☆☆。

  欧洲口戏剧中☆☆□,形形色色的人口物不计其数□□☆□,但思口想家的形象较少☆□□☆☆,而像哈与俄这样努力探索人生真谛的人文思想家形象更是寥若晨星□□□☆。他们的可贵在于□☆☆□□,在既有的价值体系面前□□□☆,他们能够自甘口寂寞☆☆☆,清醒而深刻地思考着全新的价口值标准☆□□□☆,并以自己的实践惊醒口世人☆☆□☆,展示他们独特的价值选择☆☆□□。第二☆□☆□□,救世主特征☆☆☆□。哈与俄同为国王口的独子□☆□□☆,是王位的当然继承者□□□,因而总以真命天子自居□□□☆□,俄动辄称“我的臣民”□☆☆□☆、“我的土地”☆□☆□,俨然是阿尔戈斯口口的主口口宰□☆□。哈虽慑于克口劳狄斯的淫威□☆☆☆,不敢公然称孤道寡☆☆□☆☆,但也决不甘心于丧失王位□☆☆,他曾明确表示□□☆☆,他郁闷不口乐的原因是没有嗣位掌权[3]□□☆□,在奥菲丽口姬的葬礼上他竞自称“丹麦王哈姆口莱特”□☆☆□。可见□☆□☆,两位王子口口虽然没有登基口即位☆□□☆□,但国王的感觉是到了位的☆☆☆。这种感觉使他们人口虽不在王位□☆☆,却时刻心系子民口百姓☆□□☆□,也使他们在乾坤颠倒时自觉行使救民于水火的救世主权力☆☆□,在他口们口的时代□☆☆,君权神授□☆☆□,子孙世袭☆□□,不可妄为□☆☆☆,谁悖口逆口口了口神旨☆□☆,谁便触口犯口了天条☆□□□☆,克劳狄斯与埃奎斯托斯弑君篡位□☆☆☆□,不但为人伦不耻口也为天理不容□☆☆□□,面对大逆口不道□☆☆☆□,谁来替天行道☆□□☆,铲除罪恶?当然是博口学多才又富于责任感的王子□□☆,更何况□☆□□,他们口还有与凶手口的深仇大口根口呢☆☆□?于是哈与俄的复仇就是两全其美☆□□☆、公私兼顾的选择了□☆□□,当然□☆☆。他们口也口曾犹口豫☆□□☆,但最终他们的救世主口情结使之意识到自己的重大使命☆□☆□□,子报父仇与除暴安良□☆☆☆,于私于公口都是天经口地义的☆☆□,但要实现这个目标所需代价又使两口位王口子口深感焦虑☆□☆□。哈曾叹息:“这是口一个颠倒与混口乱的年代□□□□☆,唉□☆□□!倒楣的我却要负起重整乾坤口的重任☆☆□☆。”俄也曾呻口吟:“我肩负的命运口对于青春年少的我过于沉重☆□□☆☆,把我的口青春都压毁了”□□□□。力不从心但口知难而进☆□□☆,两个口王子都表口现了口异口乎寻常的坚毅☆☆□☆。但如果他们置复仇于不顾□□☆,是否会要减轻焦虑呢?回答是否定口的☆□☆,因为那对于他们口也是一种痛苦□☆□。哈说:“如果我不口去口剪除口一个害天性的蝥口贼☆□☆☆,让他继续为口非作恶☆☆□,岂不是该口受天谴吗?”俄也认为□☆□☆□,从前自口口口口口己是“苟活于世”□□□,因此“必须用一个重大的罪行作为我的压口舱之物”□☆☆☆☆。这样□☆☆,复仇就是一种别无选口择的选择了☆□□。复仇是手口段☆☆□☆□,拯救自己与国民是目的□☆□□。为拯救而复口仇☆☆□☆,以复仇来拯口救☆☆☆,手段口与口口目的□□□、个人恩口怨与国民利益达到了完美的统一☆☆☆□。正因为口如口此□□☆□,悲剧才摆脱了通常意义上子报父仇的老调重弹□☆☆□,放射出崇高悲壮的理性光芒□□□☆。救世主是欧洲文学史上一系列以拯救口为题旨的文学形象☆☆□☆□,从《奥德赛》到口《俄狄普斯》□☆□☆☆,到《伊尼特》☆□□☆☆、《贝欧口沃夫口》☆☆□,再到《哈》与《蝇口》☆☆□□☆,其主口人公要么是国君☆☆☆☆,要么是王口子☆□☆,他们有的带领口臣民战胜自然灾害☆□□☆,有的孤军奋战为国人消灭人妖鬼魅☆□□☆,但除哈与俄以外□□☆□□,其他人都不具备口口思想家的特征☆☆☆□。思想家的智慧加救世主的责任感□☆□□□,使这两位王子的口形象在他们的同类中卓尔不群□☆□,分外醒目☆□□☆□。第三□□□,孤独口者的特征□☆☆□。考察一个人是否孤独☆□□,首先要看他的生存环境是否使口他孤独☆□☆☆□,哈与俄口都曾是快乐的王子□☆□,但随着父王的暴口死☆□□,权力口的转移☆☆☆,生存环境也发生了变化☆□□。母亲的改嫁使他们不再拥有家庭的温暖☆☆☆□,奸王的狠毒使他们生命口受口到威胁☆☆□,朝臣的口势利□□□□□、朋友的反目使他们无依无口靠☆□□,据此□☆☆,我们可以认定王子所处的生存环境是孤口独的☆☆□□☆。但王子本人的主观意愿也是造就这种环口境的不可忽视原因□☆□。哈完全可以争取奥菲丽娅作同盟军☆□□☆☆,改变他的孤独处境口及孤军奋战的局面□□□☆,但他不但口口不争取□☆□☆□,反而以一种孤傲把自己包裹起来□☆□,跟外界口隔绝□☆□□,成了纯粹的孤家寡人☆□□☆□。当然霍拉旭口是他的好朋友□☆□,但哈从来都只请他守密□□☆☆,而不请他参与谋划与战斗□☆☆□,直至斗口争的最后阶段□☆☆☆,还拒绝他的口劝阻[2]□☆☆□。所以在某种程度上说是哈自己选择了孤独☆☆□□☆。与哈相比☆☆□□,俄似乎口要口幸运些□☆☆,有姐姐一口同报仇□□□□,当然不是孤军奋战☆□☆□。但俄的口不幸在于☆☆□☆☆,他姐口姐唤口醒了口他☆☆□□,又抛弃了口他□☆☆□☆。厄勒克特拉在报仇后因口悔恨而背叛□☆☆☆,投向了朱庇特与“苍蝇”的怀口抱并怨恨他□☆☆☆,诅咒他□☆□☆☆,称他口为盗走口她平静与梦幻的“贼”☆□□。口☆口口口口口口口☆口口痛定口思痛☆☆☆,俄是否口比哈更痛苦更孤口独?

  我们界定孤独口的第二要素是当事人有无孤独感□☆□。如果仅仅是当事人生存环境恶劣☆☆□□、无子无朋而缺乏孤独感的话□☆□☆,我们不能断定他为孤独者☆□□☆☆。那么哈与俄是否有孤独感呢☆□□☆?在戏中戏前哈明确地口说:“现在我只剩口口下一个人了”☆☆☆□,孤独口感口很口明显☆□□☆☆,正因如此☆☆□□☆,他一再把唯一可信赖的朋友霍拉旭推口开[3]□☆☆☆,于是这就形成口了一个恶性循环——因孤独而拒绝友情□☆□,又因拒绝友情而更感孤口口独□☆□☆。俄的孤独感似乎更明确更充分:“我是孤口单一人”☆□□□,“直到死我都口是口孤零零的”□□☆☆,“除了口口口口口我自己☆☆□☆,不能再依靠别人□□□☆。”人的口存在中☆□□□,孤独口感常伴随着思想□□□☆☆、文化等较高层口次口的素口养而来☆☆☆□,并且□☆□□,文化口底蕴越丰厚☆☆□,思想越深遂口的人往往越孤独☆□☆□☆。智慧越高☆☆□☆□,越不合群□□□□。在这口个意口义口上□☆□☆☆,王子的孤独便具口备了一种“超人”的意义□□☆☆□。(三)“超人”本是尼采的口口口口英雄☆☆□☆□。尼采指出□□☆,这些“超人”有高贵口的口血统☆□□☆,受过良好的教育□☆□□□,品格高尚☆☆☆□,性格孤傲☆☆□☆,有超口群的口智口口口慧与精力;大难当头□☆☆☆,他们首先考虑的不是自己的安危而是口大多数人的幸福☆☆□☆□。尼采所谓“超人”☆☆□,就是哈与俄这种口兼有口思想口家□☆□、救世主☆☆□□□、孤独者特征于一身的口出类拔萃之辈□☆□□☆。“超人”是尼采们献给口乱世的口一剂良药☆☆□☆。莎翁经历口了伊丽莎白统治末年的乱世☆□☆☆,尼采口经口历了“上帝死了”的信口仰废口口墟□☆☆□☆,萨特经历了连绵的战口火□☆☆□□,他们都期盼在乱世中杀出一个力挽狂澜的英雄☆□□,而这个英雄不是别人□☆□☆,就是尼采的“超人”☆☆☆☆,莎翁的哈☆□☆,萨特的俄□☆□。当然☆□☆,他们所口口经口口口历的口乱世□□☆☆☆,无论是矛盾的性质☆□☆□□、动乱口的起因□□☆☆,还是动荡的程度都不能同日而语□□☆,口☆口口☆口但莎翁和萨特都不约而同地选择王宫为背景□☆☆□□,以篡位娶后为情节开端□□☆☆,这当口然口不是巧合□□□☆☆,这说明处于两种不同文化语境中的作家关于罪恶的起源的思考结论是一致的:从古至今□☆□□,权势与美女是种种争斗☆□□□、角逐□☆□□、冲突的焦口口点☆□☆□,有二者口存在□☆☆,便会有罪恶产口口生☆□□☆□。在此基口口础上☆□□,“超人”的使命口也口是口口一致的:铲除罪恶□☆☆,拯救苍生□□□☆□。于是□□☆□☆,“超人”就成口口口为负口重的口人☆□☆,焦虑的人□□☆□□,他因他的使口命而痛苦□□☆。常人只要口拯救自己☆□□,“超人”却既要拯口口救自己又要拯救他人□☆□□☆,于是这以双重拯救为目的的自我选择就给他们带来超常的焦虑□☆□☆。在实施口选择前□□☆,他们口会顾虑重重(哈就为责任的重大□□☆□□,对手的强大而忧心仲仲口)□☆□□。实施选择口后□☆☆,他们口又会因承口担选择的后果而焦虑(俄就为同盟的分化☆□□☆☆、道义的责口口难而格外沉重)□□☆☆☆。应特别指口出的是☆□□☆□,哈与俄事后都承受了一份不该承受的道义责难□☆☆□。他们为父复仇□☆□☆□,为民除害□☆☆,却使自己陷口入了道义的泥淖□☆☆,因为在民众眼里☆☆☆□□,他们不过口是重复了一次犯罪□☆□☆。他们为自己选定的目标无疑是一把口双刃剑□□☆□,消灭了罪恶同时也伤口害了自己☆☆□。哈与俄是深明此理的□☆□。这也就注定了他们的焦虑和成为悲剧人物口口的口必然性□□☆□。“超人”可能会有种种不尽人口意之处☆□☆,或许有太多的清高孤傲疑虑踌躇;太缺乏斗争口经验与谋略等等☆□□,但他们有崇高的理想☆□□☆,也有为理想而献身的精神□☆☆☆,就不口失为高尚的口人了☆☆□☆□,就足以令人肃然起敬口口了□☆☆□□。《哈》与《蝇》的发表□□□,是其作者以悲剧的形式向自己的理想英雄致敬□□☆☆□。参考文献:[1]朱生豪译.莎土比亚全集五[m].人民文学出版社□☆□☆□,1994.359[2]第五幕第二场.[3]第一幕第五口场.

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