浅析墨子 贵生 伦理思想论要的论文_1口☆口口☆

  浅析墨子 贵生 伦理思想论要的论文论文关键词:墨子;“贵生”;伦理思口想口 论文口摘要:墨子以“天下莫若生口之贵”表达了爱“生”的伦理之口义□□☆□,并从社会意义上论述了贵生口的口伦理内涵□□□☆。墨子以“刑与口知之口处”的知性统一□☆□☆☆,进达人口之口为人的“生生”之道□□☆□☆,突出“生”的伦口口理口自口觉□☆□□☆。相对于儒家的“仁”与道家的“道法自然”而言□□□,墨子口口更口口加突出“生生之道”的“义”☆□□□,“义”不仅是“兼爱”天下之“生生”☆☆□□,它更口口口口是口口口口口一口口种“利生□☆□☆☆、养生”的实残□□☆,表现出与儒道不口同的伦口口理口口之实□□□,从而形成墨子富口有“义利”特色的“贵生”伦理思想□□☆☆☆。 对生命现象的口口探问在远口口古时代的图腾口崇拜□☆□□☆、宗教祭祀等活动中就已经口普遍地表现出口来☆□□☆,有生之后☆☆□□,使人不断地口思考“生命何以存在”的问题☆□□□☆,并反思“人之生”的意义口口口世界□☆□。“生”只有在“人之生”之后☆□□☆,才具有口口口口了口口意义☆□□,也才由此进人了口意义口世界□□☆□☆,所以□□☆,“唯有人的生命☆☆□☆,才自觉其所是”☆□□。 然而☆☆□□□,“人自觉其所口是”之“是”☆□□□,与不同口价口值主口口体之不同视域而言☆□☆□☆,其意则有异趣之别□☆☆□。道家言及生命之口所“是”□□□☆☆,以“道”为源☆☆☆,“道生一□☆☆□,一生二☆□□□□,二生三□□□,三生万物”在道口口口生口口口万口物口之中☆☆□,人在其中□□☆☆□。人的生命口与口万物一样☆☆□☆,皆应顺“道”而法自然□□☆☆,人与口自口然融于天道之口尊口中□☆□,从而天人合口一☆☆□。人的存在应超越人之有为之利欲爵禄之功☆☆□☆□,所以道家以生贵而轻名利□☆☆☆。与此相近□☆☆,儒家也同样强调“生生”之道☆☆☆,人之生口口乃天之性□□☆,所以☆☆☆□☆,“天地之大德曰生”☆☆□。儒道二者都口强口口调“生生之道”的“觉”与“悟”□☆☆☆□,只不口过口道家因循道法自口口口然之“悟”☆☆□,而儒家则追口求“以德配天”的积极有为的人性自觉□☆☆□□。www.11665.CoM与此相较☆☆□☆□,墨子对生口命的认识则有其特殊的伦理意蕴☆□☆。墨子从口社会意义与“刑知之处”的视角□☆☆☆☆,强调对生口命的伦理口关怀与人之为人的“生生之道”☆☆□,并从道德口口口实践的意义上彰显“贵生”的义利口口特质☆□☆□。 一☆□□、对生命口的伦理口关怀:“天下不若口生之口贵也” 墨子在“生”的源起口问题口上口与口儒家相似□☆□□□,也认为天是万物之始☆□☆☆□,人是“天”的造化□☆□☆,但是口口墨子口口对“生”的认口识的旨归□□□□☆,不在于人何以产生的本源问题上□□☆□□,因为这个问题口已经被人何以为生口的现实问题而淡化☆□☆□☆,人们困扰口于人之“已生”的种种不口口口解☆□□□,所以墨子没有纠缠于本体论意义上的拷问☆☆□□,而将注口意力转向于现实的人“生”□□□☆,他关注口的口是人既已“生”的意义方口面□☆□□。因此□☆☆,有学者将墨子视为现实的功口利主义者和实利主义家☆□□,荀子更言墨子为“蔽于用而不知文”☆□☆。墨子对生命的认识确有功利主义色彩□☆☆□,但他对生命口的关爱☆☆☆☆□、对生命的重视即贵生思想具有极为丰富的伦理内涵□☆☆□☆。墨子的贵生思想体现在其既重自然之“生”□□☆,又重口社口口会之“生”☆□☆□,是为“生生”☆☆□□□。口☆口口口☆口口口口口口在他看来□☆☆□,人的生命存在不仅仅具有人之为人的自然属性□☆☆□☆,口☆口口☆口它还是人之为人的社会存在☆□□,社会属性是人之为人的本口质性存在☆□☆☆。人作为社会性存在的一个口根本前提☆□□☆□,就是在口社会环境中对自口然的生命予以尊重□□□☆、对人的生的自由与生的安全的渴望给以保障□☆□□,这是墨子的人道□□☆☆☆。 生命的存在为世间一切口万物之本源□□☆□,没有人的生命口的存在即无社会可言☆□☆,更无生命意义之说☆☆☆□。生为口万物之始□☆□☆,生的欲望是人之存在的最基本的欲望☆□☆☆□,欲生口口口乃人之本口能□□☆□□,求生避死是人的生命存在的人性口口使然□□☆☆□,这是人作为个体的类的存在的本质力量☆□□☆。此正如墨口子口口所言:“民生口口为甚口欲□☆☆☆,死为甚恶”□☆☆。这里☆☆□,墨子表达的是没有什么比生命更口可口贵的口了重口生之念□□☆□,“生命的存在是最高的价值口存在□☆☆,人本身口乃最高的价值或尊严”☆☆☆□☆。故墨子曰:“今谓人曰:予子冠履而断子之口手足□□☆,子为之乎?必不为□☆☆,何故?则冠履口不口口若手足之口贵口也☆□□□。又曰:予子天下☆☆□☆,而杀口子之口生□☆□☆,子为之乎?必不为☆☆□,何故?则天下不若身之口贵也”□□☆□☆。墨子此言口说明生命对于口口人之存在的珍贵☆□☆□,在生命口与口物之口间☆☆□□,生是第一位的□☆□,对于人的存在而口言□☆□☆,身外之口物无法与生命相比☆□□☆,没有生命口的完整□☆□、安全的保障□☆☆,则“予子冠口履与口天下”又有什么意义口呢?所以☆☆□☆□,墨子以为天下没有什么比口生命更重要的☆□☆☆□,故当重生轻物☆□☆□☆,爱惜生命□☆□,这无疑体现了墨口子对生命价值的充分体认□☆☆☆,从而凸口显了墨子生命观的本体论意义☆☆□☆□。需要强调的是□☆□,墨子贵生之义在此的本源性特征☆□☆□,即在于生之存在的口前提性价值所在□□☆□☆。人之蕴含的诸多动机的所有社会行为☆☆□,无论其追求何其高尚口与卑劣☆☆□□☆,皆以人之生命存在为前提☆☆☆□。使人成为人□☆□☆,人才能口发展☆□☆☆☆、选择和完口口善□□□□。只有生口口之存在☆□☆,才有一切人的生命活动和多样性的诉求□□☆☆□。对生的尊重并不意味着一定会出现贪生弃义之举□☆□□,这在墨子及其组织为求民生之安宁☆☆□□□,大义凛然□☆□☆、死不旋踵的无畏精口神中业已体现□☆☆。墨子对生口命个体的体认☆☆□□□,是其对生命存在的社会性认同的逻辑起点□☆☆□,实则表达了他对人的存在的一般性□□☆、普遍性的肯定☆☆☆☆,其实也是对社会存在的合理性的认同☆☆☆☆。所有生命的存在都是值得尊重的□□□☆□,这是一种普遍意义上的尊重□☆☆☆□,生命本无贵口残□☆☆☆,“人无幼长贵口贱□☆☆□,皆天口之臣也”☆□☆。因而☆□☆☆,贵生是符合道德口的根本目的的☆□□□,因为“生命本身就口是幸福”□☆☆□☆,对生命的尊重就是对幸福的追口求□☆□□☆。所以□☆□☆□,道家亦云:“今吾口生之口为我有□☆☆,而利我亦口大口矣☆□☆□☆。论其贵贱☆□□☆□,爵为天子□□☆☆,不足以比焉;论其轻重□☆☆□□,富有天下□□☆□☆,不可以口口易之;论其安危☆☆☆□□,一曙失之□□☆,终身不复得”☆□☆。 其实与口墨子口同存贵生之口口意者☆□□,在先秦诸子中不口胜枚举☆□□☆☆,但理解之要义各不相同☆□☆□,不能混口为一谈□☆□。儒家的爱生☆□□,以己为口原口点□□☆☆,有远近□☆□□□、有亲疏☆☆☆□□,其核心是“亲亲之爱”□□☆□,所以为“仁爱”□□□□。道家口的口爱生上口口口口口已述口口及□☆□,乃是贵生重于天下□□☆☆□,生命的自然之在是天道□☆☆☆☆,无以比之□□☆□,对生命的尊重应“顺之以天理☆☆□,应之以自然”□□□☆□,其生命口之口口爱在道法口自然☆☆☆。墨子贵生之爱既口不在“自然之爱”☆□☆□,也不在“亲亲之仁”☆☆☆☆□,而在于“仁义”之爱☆☆□☆□,或者口口口简单地口口口口口说☆□☆,就在于“义”☆□□。墨子讲“贵生”以对抽口口象的口个口体生命存在的口肯口定为口基口口口础☆☆☆,这是其对贵生之义阐解的一个逻辑前提☆☆□☆☆。墨子之贵生是其实现天意的口基础和根本出发点☆☆☆,在墨子看来☆☆☆,只有贵生□☆□☆,才能安生☆□☆□□,贵生是口安生的口前提☆☆□,只有重视生命的存在☆□□,才能兴口天下之口利☆□□☆□、兴众生口之利☆□□☆□,进而从天意以尽贤口者之口道☆□□□☆,以达口政事口之本☆☆☆□,亦即实现“天鬼☆☆☆、百姓之利”□□☆。他的口口爱是口口口口普遍的☆□□□☆、社会的爱□☆☆□□,有别于“亲亲之仁”或“自然之爱”□□☆☆□,所以☆□□□□,其爱为“义”☆□□□□。墨子口认口口为口这口口样的口爱☆☆□□□,才能达到“生生不息”之境□□☆☆。墨子的对口生的价值思考与黑格尔有相口似之处☆□□□□。在黑格尔口看来□□☆□□,“生命体作口口为有机体不仅为个体□☆☆□□,它还会成为普遍□□□□☆、种和种类”□☆□,生命不惟口个口体口存在□☆☆□,而是一个不断社会化的过程□☆□,类的属性口日益强化而复杂□□□☆☆。所以□☆☆□□,墨子口口正是口在这口样的“生”“生”的阐释口口中与天口道口合一☆□☆□☆,从而关爱天下众生□☆□,其对生命关照的终极意义在于“兼”☆☆□☆□,而非“别”☆□☆,其爱生是口口爱天下口口之口苍生□☆☆□,故其贵口生之意在“兼及天下”□□□☆。因此□□□,兼爱口口口口也即口是“义”□☆□。 二☆☆□□、贵生的口道口德目标:“生☆□☆□☆,刑与口知口处口口也” 先秦道家生命观的本位意识☆□☆☆,口☆口口☆口看重的是个体生命的价值☆☆☆☆☆,因循生命的自然口之性☆□□。这一口点口与墨子“贵生”的道德追求有很口大的区别□☆□。墨子从知性统一的视域□☆☆□,把生命描述为“生□☆□,刑与知口口之口处也”□□☆□。李绍崑先口生在其《口墨子口的科学方法论》一书口中☆□□,是这样来阐解墨子生命概念的:"what,then,isou口rhu口ma口口nlif口e?motzeoffersaveryscholasticdefinitionafe(shen)isbo口dyplustheknowing(faculty).’’李绍良先口生在这里用口了一个“scholasticdefinition”一词☆□□☆☆,颇有深意☆☆☆□,"sc口holast口口i口c”可以理解为专业的☆☆□□、达到一口定口深度而有造诣的“learning”或“kn口ow口led口ge"□□□☆☆,亦即“obta口inedb口ystu口dy"□□☆。李先生在此可能表达了他对墨子生命之意乃自口然之体☆☆□□□,以及与自然之体附着相连的一种认知或态度(aptitude)下的行为或行动□□□☆,其大意为身体之在与有意而为的统一□□☆。李先生的精辟理解为我们解读墨子“生☆☆□,刑与知处也”之意☆☆□,提供了一个极口富借口鉴意义的口参烤☆☆☆。毕沉校注《墨子》云:“生☆□□☆□,乃言人之处口世惟形体与知识"☆□□☆□。按此注解□☆□,墨子爱生口口口之口意口不口仅在“生生”之发生□☆□☆☆、发展的“厚生”之德□□□□,还在口于口口生命口之存在“不惟形体☆□☆□□,乃是身心二口者之合”的神形统一☆☆□。“处”指“刑与口口知共合”的德性整合以应为世之道□☆□☆☆。“刑与知所处”□☆□☆,反映了人之生命存在口的意义及其价值所在☆☆□☆。“刑”实为口社会道德精神之口口前口口口提□☆☆、基础□☆□,是生命口情口怀的依托☆□□□,是“生”之“道”体;“知’.为生命存在口的伦口理口意口蕴和社会多样化生命本质的表达与践行☆□☆,是人之为生的意义世界□□□。故“知”☆□☆□、“刑(口同口行口)”合一□☆☆□,方能有“为气方能“生长☆□☆☆□、生成□☆☆☆、发育□☆☆、变化”而有“生气”☆□☆,即“穷知口口而(悬口口)于口口口欲口也”☆□☆□□,毕玩解之口日:“言之口口所到而欲为”☆□☆。墨子对生之本然的口穷知□□☆□☆,开启了生命存在的必然世界□□☆,故“饵□□☆☆,所然也”☆□□☆。由此☆☆☆□,从而进人生命存在口的自在口口自为□□□。这样☆☆☆□,“生”不仅仅是一个口口口自然口的生命体的存在□☆□□☆,更是一种伦理精神和人类理性的载体☆□☆,蕴含“人之为人”的“兼爱”之道和人之有口为之口天下之“义”☆☆□☆。 “刑与知之口处”□☆□,有知方能使“刑”之存口口在进入必然的口境口口界□□□,这一境界是墨口子对生命存在有所思□□□、有所欲的道德感悟与伦理自觉☆☆□□□,即前口之所口言之“饵(或为尔之假口音)☆□☆☆,所然也”之意☆□□。《说文口》口口口云:“尔☆☆□□,必然也”□□□☆。什么口是墨子的必然口世界呢?“生生之道”与天口口口道口之和合☆□□,循天口意而爱口生口口以至“上利天□☆□、中利鬼☆☆☆、下利人”的“天人一体”☆☆☆□□,以“天人和合”的“饵之所然”□□□☆,知而为生□☆□□☆,进而口实现生口命口口口口存口口口在口的道德口口境口口界☆□□。“天意之爱口百姓…口…则天下之士君子为义者☆☆☆□□,则不可不口顺天意矣”□☆□,顺天意☆☆□□□,兼相口口爱口以行“利天□□☆□、利鬼□□☆、利人”之道☆☆□☆,而至义口口口之口必口然□☆☆☆。循此观之□☆☆□□,墨子之“生”潜在地蕴含口了贵生之于生口命存在口的成生☆□□☆☆、成人☆□□☆、成义的成“天人之道”的过程☆□☆。所以□☆□,贵生之口必口口然□☆☆☆□,使“人之有为”进人人之“自为”之境☆☆☆,从而使爱生进达口养口生☆□□、养神的行“天义”的伦口口理境界□☆☆□。

  的确□□☆,人的生命无非精神与形体之统一☆☆☆,人既有对生之存在的物质需要口的口满足☆☆□□☆,也有对生命存在的社会幸福的欲望□□☆,这种社会幸福主要包括安全与自由需要的满足☆☆☆☆☆,只有这样身安口才能心安□☆□□。故贵生既要重形☆☆□☆,更要养神☆☆☆,二者之间□□□☆,精神口统帅形体☆□□□。故养生之道□☆☆□□,养神重于养口形□□□☆,“太上养神□☆☆☆,其次养形”□□☆□□。阴墨子口把生口口看口成口口是“刑与知之处”☆□□☆□,由生理之需而至安口全之欲渐次达到兼爱之“义”☆□☆□□,其中□□☆,“知”之有为和“知”之创造口口口思想□□☆,与马斯洛斋要层次理论及其口实现口的创造性☆□☆、创造力预设口似有祸合☆□☆□,“需要的口实现至少须口借助于创造力”☆□☆□□,若此☆☆☆☆,才能实口现口口人之为人的“超越口性动机”;而其中的“知”对“刑”的超越☆☆□,使“刑”之成人□□☆、成义☆□□□□,从而口口口兼爱天口口口下的口思想□□☆□,则与儒家的“仁爱”形成鲜明的比照□□☆□。因此□□☆□☆,墨子贵生思想既重视有形生命的培育☆☆□、爱护□☆☆□,更重视人口类口欲生的积极有口为的德性精神的养成☆☆☆,以人类相爱之生生之义驾驭人生之道□□☆☆,由自在而人自为□□□,这种寻求生命存在的自由之善□□☆☆☆,实现生之幸福的道德理想☆☆☆□,无疑具有了墨子“仁义”之爱的伦理口意趣□☆☆☆□。 三☆☆□□、贵生的道德实践与伦口理旨归:“兼相爱” 墨子由爱生口而至生口生之爱☆□□,是一个口不断寻求道德之善口的伦理过程□□☆□□,爱生应口当与否的伦理选择是一种历史的存在☆□□☆☆,它具有相对性的时代特征□☆☆☆。墨子“刑知相处”的生命口口观诞生于战祸纷扰之社会变革年代□☆□☆☆,春秋战国之际☆□☆☆□,国与国之间剧烈的诸侯争口霸☆□□☆、兼并☆☆□,导致社会口动荡不安☆□□、失序乃至道德沦丧☆□☆☆□,此种状口口况一直延续至口秦统一□□☆。墨子正是生活在这样一个社会大变革与大转型的年代☆□☆,因而我们不难理解□□□☆☆,其对生命的关爱确为时势所催□□☆☆□,油然而生☆☆☆。在战事频口繁的非常态社会口状态口下☆☆☆□,墨子深切地体会到生命的口脆弱与易逝☆□☆,生命的存在受到极大的威胁与挑战☆☆□□,因而□☆□☆,由此深感“生”之艰难口口与不口易□☆□☆□,更何言“生生”之“生”意☆□☆。“天地口口万物口莫贵于口生”在他看来☆☆□□□,于其口口时而言不仅仅是一口种“生”的道德□☆☆□□,而是人伦口之道☆□☆□□,是伦理之“义”□☆□☆。现实生活口口口中□□□☆,人与人不相爱的害生之举是天下失其生“义”所致☆□☆,“凡天下口口祸口口篡怨恨□☆□☆,其所以生者□☆☆,以不口相爱生也”☆□□,大国与大国之口口间□□□☆☆、大国与小国□☆□□、人与人之口间□□□,纷争频生☆□□□,相互侵凌□□□□☆,都是由于人与人口口之间不相爱☆□☆□、不爱生□□☆☆□、不生生口而产口生口的□☆☆□□,这是不道德的□☆□,与天人之道相悖□☆□☆。那么□□☆□☆,什么是道口口德的呢?墨子认为☆☆☆☆,在现实的口社会环境下☆□☆□☆,爱生□☆☆□、利生才符口合天口人之口欲□☆□,故其明口确提出“天下莫口口若生之贵”的道德口主口张□□☆□,提倡珍惜生命□☆□☆□,爱“生”如己□☆☆□,推己及人☆☆□□,“生生”相爱□☆☆□,正如《千金要方》口口口所口云:“天地之性☆□□,惟人为贵□□□☆,人之所贵☆□☆,莫贵于生”☆□□☆☆。所以□☆□☆□,墨子在口口口口口口生命存在的价值口口口认同方面□☆☆□,欲生之口念异乎强烈☆□☆□,极力主张“非攻止战”☆□□☆,在国□□□、家☆□□□、亲☆□□、身诸层口次推己口口口口口口口及人☆☆☆□,彼此尊重□□□□□,渴望人与人之间相互亲和□□□□,对待别人的生命如同爱惜自己的生命一样□☆□□☆,行“生生之义”□☆☆☆□,并以此口兼口爱天下☆☆□□☆。“兼”在这口里确已有别口于儒家的“仁”☆☆□□,“仁”在内☆□□☆□,而“兼”之“义”在外□☆□☆。墨子“生生”之兼爱☆□☆□□,当然也口口口口口有口别口于口口口口道口家“生生”的自口口然口之性☆□☆☆□,道家重生轻物□☆☆,以自然生命的存口在为本位☆☆☆,“遵循自然之中道而安其法”☆□☆,追求生口命口口存在的大全价值☆□□。与之相较☆□☆□,墨子更强调“生生之义”的伦理选择与顺应天口人口之性的积极有为☆□☆☆。 墨子“生生”之义□□□,泛指爱惜口天下众生☆☆□,是“兼相爱”□☆□☆□,希望息争止战以利天下口百姓之口生□□□□☆。其爱“生”的实践指向口有口两层道德意义☆☆□☆□,一是不害生□□□☆,二要利生□□□、养生□☆☆□,二者具有明显的功利之口义☆☆☆□。一方面□□☆□,墨子认为☆☆□□☆,战争口祸及天下口众口生☆☆□,危及百口姓性命☆☆□,珍惜生命应当以不口害生为前提□□□□☆,“知生也者□□☆☆,不以害生”☆□□,害生口口破坏了“生生”之道□□□☆,是为“不义”☆□□☆□,故而天口下各口国之口间应守天下之义□☆☆☆☆,求义而口避害☆☆□☆,以生生口之道化育天下☆□☆☆□。国与国□☆☆、家与家□☆□、人与人口口之口间☆□☆,应顺天而为□□☆,彼此不以相害□☆☆□□,即勿害人□□☆。故子墨子口日:“凡言凡动□☆□□,利龄天鬼百姓者为之;凡言凡动☆□□☆,害龄天鬼百姓口者舍之”□☆☆☆。因此☆☆□□,爱生以不害生为前口提☆☆□。是以墨子力主非攻□□□☆□、节用☆□☆□、节葬等口有道之举☆☆□□☆,以减少“生”之负担☆☆□□□,降低害口生的可能口行以葆有生命□☆☆。 同时☆☆☆,在另一方面☆☆□,墨子爱“生”之义还强调在不口口害口生的基础上☆□☆□☆,更应该利生□☆□☆、养生□□☆,以利口天口下百姓☆☆□☆□。“义□☆☆,利也□☆☆□☆。”“生生”之义就口口口口口口应口当“利生”以达口养生之道□☆☆□。国与国之间连口连口口战争☆□□☆,百姓不得安宁□□☆,生命没有保口障□☆☆☆,而且口贫困不堪☆□□□□,民不聊生☆□☆□□。在这样的情况下□□□☆☆,贵生之义除了息争止口战☆☆☆□,尤其应关注百姓生活☆☆□□,关心口其衣食之口安☆☆☆,“且夫食者□☆☆□,圣人之所口口宝口口也☆□□,故《口周书》口曰:‘国无三年之食者☆☆□,国非其国也;家无口三年之食者☆□□,子非其子也□☆☆。’此之谓口口国备□☆□☆□。”国备者何?以备天下之口口患口口也☆□□☆。墨子认为□□☆☆□,国家应口当让天下百口口姓的生活不仅免于战患☆☆□,也要免于饥荒☆□☆,在其看来☆☆□☆□,“五谷不孰谓之口大口口侵”□☆☆□□,“畜种口口口菠栗不足以口食之”尸毗国之大口患☆☆□□。所以☆□□,墨子爱生更口希望百姓能安居乐业□□☆☆☆,衣食无优☆□☆,“若此□□☆□☆,则饥口口者得口口食☆□☆□,寒者得衣□☆☆☆☆,乱者得治□☆☆。若饥者口口得食☆□□☆,寒者得衣☆☆☆,乱者得治□□☆□☆,此安生生”☆□□□。 由口此观口之□☆□□,墨子贵口生口之要旨在于以“天人之道”珍爱生命□☆☆,关照民生□□☆,其以不害口口生口和利生为功利智口归□☆□,体现了口兼爱他者生命□□☆、他者口利益口的最基本的社会道德价值☆□☆,从而凸口显其“生生之道”的时口代口口之必然□☆□。儒家虽然也讲“生”□☆□,但其仅仅是道德哲学意义上的“生”之境界☆□☆□□,或者说是“生生”之义的口口理想口诉口口求☆☆☆☆□,是伦理口观念而非现实之有为□□☆☆☆。墨子“生生”之义□☆□,不仅是天口口德□☆☆□☆,也是人伦之道□☆☆□☆,但它更是一口种求“义”的道德口实践☆☆☆□☆,其关注的是“生生”之义的现实之利□☆☆☆,故而更加富有伦理之实□☆☆☆□。理解墨子的贵生之“义”□□☆,于今日社会对口生命的阐解与意义口的把握□☆☆,实有发启之功☆□☆☆□。

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