试论中国伦理思想下的武德的论文口☆口口☆口

  试论中国伦理思想下的武德的论文论文摘要:伦理口思想是中国传统文化口的精华□□□,是以“仁”为核心☆☆□☆,强调道德义口务☆☆□☆,重义轻利的口价值观☆☆☆□□,忠恕之道的行为口尺度☆□☆□☆,其对民族的繁衍和文化的延续起着重要作用☆□☆,口☆口口☆口而武德就是习武群落中的行为规范□□□□,是伦理思想的重要内容之一☆☆☆□□。通过探索伦理思想下的武德内容及其表现特点□□□☆,在现代社口会失“和”状态下☆☆☆□,武德口是武口术发展的内在驱动力之一☆☆□,是构建社会价值体系的内容☆☆□☆,是解决人类问题的重要选择☆□☆☆□。 论文关键词:伦理武德仁义 1前言 在发展日新月异□□☆,科技如日中天□☆☆,潮流瞬息万变的现代社会中□☆☆,人们在口享有富足的生活条口件同时☆□☆,却在心理☆☆□☆、思想☆☆□☆□、观念上出现贫口口口口口乏的现象☆□□□,造成文明系统价值的冲突☆□□,特别是面对当今人类的五大冲突(人与自然□□☆,人与社会☆□□,人与人☆□□☆,人自身口心口灵☆☆☆,不同文明之间的口冲突)☆□☆,人们道德的缺口失□□□☆☆,价值的分口裂□□☆□☆,表现口出前所未有的文化心理的落寞和精神世界意义的危机□☆□,可见☆□□☆□,现代人正处于口口口一种口失“和”的状态☆☆□,要改变中国现在的文明系统价值冲口突与精神世界意义的危机所口造口成的人文灾荒□☆□☆,人与人☆□□☆□,社会与人☆□☆,人与心灵☆☆□□□,人与自然就口口必须口和合发展☆□□。在具有几口千年文化沉淀的中国☆□□□☆,要保证口这多方面的和合并不是空谈□☆☆□,但也不能凭空的就能调和☆☆□,需要来自于对传统口文化的历史继口承□☆□,其中伦理思想是我国传统文化的精华☆□□☆,是认识社会道德现象的最高形式和成果□□□,并随着人们的物质生活□□□☆□、社会关系等条件的变化而口变化☆☆☆□☆,其具有相对独立口性和口历史的继承性☆□□☆☆,并长期以来对我口国社会的发展☆☆☆,民族的口繁衍和文化的延续起着重要作用☆☆☆,是传统口文口口化继承的重要口内容之一☆□☆□☆。WWw.11665.COm而口武口德是指长期以来口在习口武群落中形成的口对习武者的行为规范要求☆☆□☆,是习武口者的道德□☆☆□,其主要就是为了协调习武者之间的相互人口际关系□☆□,提高习武者的道德修养☆☆☆□□,它是中口华民族传统道德的重要组成部分☆□□□□,是中华民族宝贵的精神财口富☆□☆□,也是中国传统伦理思想的重要内容之一□☆□□。 2武德中中国伦理思想的精神内涵 中国伦理思想源远流长□□☆☆,其长期发展口过程中□☆□□,占据主导地位的一直都是儒家伦口理思想□☆☆□。儒家伦理思想是一个以“仁”为核心□☆☆□☆,反映封建口等级关口系的体现“爱有差等”的道德规范体口系□□☆☆,其强口调道德口口义务□☆☆□,重义轻利的价口值观☆□□□,仁与义口的人性论□☆☆□☆,忠恕之口道的行为尺度□☆□。所谓“仁”□□□□☆,孔子给仁:下的口定义口口口口口是:“夫仁者☆☆□□,己欲口立口而立口人☆□☆,己欲达而达人☆□☆□。”(《论语·雍也》)就是说有好事就要口想到别人□□☆,让别人口也得到好处□☆☆☆。与此相反☆□□,“己所不欲☆□☆□□,勿施于人”(《口口口论语·口颜口口渊》口口)□☆☆☆,自己不想要的☆□□☆☆,也不要强加口口给口别人☆☆□□。仁者□□☆□,爱人□☆☆☆☆,即是孔子的思口想□☆☆,扩展开则有爱身□□☆,爱亲☆☆☆□,爱人民☆□□,因此☆☆☆□□,仁是儒口家学说的核口口心☆☆☆,是伦理哲口学的重要范畴☆☆□,也是武德的口核心□☆□☆。除“仁”思想外□□☆☆,“义”也是口儒家口口伦口口理思想的重要概口论☆□□☆☆,它的根本含义是指符合一定的伦理道德规范的行为□□☆□,它与伦理思想其他口重要的范畴“仁”□□□☆□、“利”都有口口密口切的口关系□☆□☆☆。在孔子看来☆☆□,“义”是一种理想口人格☆□□□☆,是君子所应该具有的重要口品质□□☆□□,认为“君子义以口为质☆□□□。”(《口论语·卫灵公口》口)☆□□,它也口是君子人生追求的目标之一:“君子喻于口义□☆☆☆☆,小人喻口于利□□☆□。”(《论语·里仁》)可见☆□□,义是社会口伦理的规范☆☆☆□,正如董口仲舒口口给“义”下的一个别出心裁口的解口释:“仁者爱人□☆☆☆,义者口口口口正己爱口口口口在人☆□□,谓之仁☆□☆□□,义在我☆□☆☆□,谓之义□□□☆。仁主人□☆□☆☆,义主我也□☆☆。故日仁口者人口口口也□□☆□,义者我也□□☆☆。”(《春口秋繁露·仁义法》)其认为“义”主要口是规范自口身行为的☆□☆□☆,而“仁”是对别口口人的口态度□☆□☆☆。此外□□☆□,“信”也是儒学伦理思想的重口要范畴☆□□☆□,它的含义是指诚实不欺□☆□☆□,守信用□☆□☆□。在《论口语·为政》中提到:“人而无信☆□☆,不知其可也□□□□。”其认口为信是人所应口该具备的一种基本品质□☆☆□□。而且孔口子也认为信是完善人格□□☆□□,提高口自身境界所必须口遵循的原则之一□□□。总之☆☆☆□□,在社会口口生活中☆☆☆□□,要做到口达仁□☆☆□,至信☆□□☆,善勇□□□☆,规义☆☆□□,就是行使口口忠恕之口道□☆□□,行仁之方□□☆☆☆,推己及人☆☆☆。中国武术就是以口儒家“仁学”为伦理核心.口以“和谐”为价值口准则□☆□,从武术的历程来口看□☆☆□☆,伦理道德一直都伴随着发展☆□☆□,并与武术结口口合☆☆□☆□,形成了独有的“武德”□□□☆☆,它归属于儒口家伦口理思口想的范畴□□☆□,武德的各方面内容与要求都体现了儒家伦理思想的“四德”□☆□□□、“五常”之精神□□☆□,其武德口的实口口口口践过程也口是追寻“仁道”□□□,推己及人的过口程□□☆☆☆。 3武德中体现伦理思想的几个方面 3.1谦和含蓄☆☆☆□□、谦敬忍让之处世精神 谦和思想是武德中“善待人们之间关系□□□☆□,端正口自身德行”的主要方面☆□□,讲求谦虚恭敬□☆□□☆,宽容忍让□□□☆□,重视和合□□☆☆□。这也口是儒家伦理思口想的基本要口求☆☆□☆□,是“仁”的基本内容之一□□☆□□。 含蓄的致艺思想也是武德思想中的一个显著特征□☆☆□,由于其极为复杂的社会心理□☆☆☆□,决定了武术的特殊作用和与武术有着难以言明关系的儒□□☆☆□、释□□☆□、道思想☆☆☆□,万籁声在《武术汇宗》口中口提到少口林寺传授门徒规条中就有“不准口以大欺小□☆□,公报私仇;不准指东杀西□☆□□☆,高声争论;不准嗦弄是口口非□□□,以欺弱口口好强”等规条□☆☆□□,此外还明确规定“不许因有本口口领□□☆,欺奸妇女□□□☆,欺负善良☆☆□☆□,抢孀逼嫁”等条文☆□☆,口☆口口口☆口要口求习武口者不论武术多么高深☆□☆☆,不允口许逞强□☆☆□、恃强凌弱□☆□□、以势压人□☆☆□、以技压人☆□□、以技欺人☆□☆☆,不哗口口众口取口宠☆□□□,不人口前显现☆□□,有功夫而不自傲☆☆□□☆。这些要求合于“仁”的行为规范☆☆□☆,体现了口孔子的“仁者☆□☆,爱人”的思想☆□□☆,是君口子口对他口口人的态度□☆☆。且在思想上□☆☆,习武者必须加强含而口不露□☆□□☆、深沉含蓄的思想修养□☆□☆,在技术上☆☆□□,重视形态效口果和口技能技巧☆☆☆□□,使演口练风格和粗俗口的打斗口技法更具朴素□□☆☆□、含蓄□☆□☆、文明☆□☆□☆,在更高的意义上□☆□☆,武术界尊崇这种含蓄的道德修养☆□☆□,还在于修炼一种气势辉宏☆□□□、翩翩大度和宽厚忍让的口博大胸口怀☆□☆☆□,其志口不轻浮☆□☆□□,学艺□☆☆、处世口躬行于“实”☆☆☆□☆,摒弃口不求甚解☆□☆☆,仅“徒支虚架的图人前美观的满片花草”□□☆☆☆。这种含口蓄谦和的自我修养☆☆□□,充分体现了伦理思想的“义”☆□□☆☆,体现了武术人对理口口想口人格的口追求☆□□☆,为武术人的一种精神品质☆☆□,是武术人对自己的伦理要求☆□☆。 在处理人际关系中□□☆,武术人讲求口宽容忍让☆□□☆□,它是武德中所包含的一种高尚口的精神气质☆☆□,对于故意挑衅□□☆☆,狂妄之徒□☆☆,往往采用宽容忍让口口的态口口度☆☆□□,但宽容忍让所口持的谦让并非等于一味迁应而姑息养奸□☆☆☆,更不是事不关己视而不见的态度□☆☆。这种忍让是追求至仁□☆☆、达义过程的一种态度☆☆☆,同样是“仁者爱人”的表现□☆☆。 3.2自强口不口息□□☆□□、刚健有为之励志精神 自强不息作口为中华民族的传统美德鼓励着后人不断进行奋口斗和拼搏□☆☆□☆。在古代□□☆□,崇武尚勇者口口遍布多个阶层□☆□□☆,君王☆□□、文人武口将和平民百姓□□□☆☆,虽各有别□□□,然而口每当口外遭入侵□□☆□,内有忧患的危难之际☆☆□□□,他们中口不乏慷慨悲歌☆☆□,挺身御敌的勇者和爱国志士□☆☆☆☆。体现了“舍生取义”之气节□□□□☆,在“取义”过程中☆□□☆□,充分口体现口了武术口人自强口不口息□□☆,刚健有为的精神□☆□,它也是千百年来武林所提倡和践行的精神☆☆□□☆。这里所口谓的“义”具体说来口是指口伸张正义□□□☆☆,维护国家和人口民的利益□☆☆□。面对口口口国口家危难之际☆□☆☆,武术人应具有君子的重要品质□☆□,“君子口义以为质☆□☆□☆。”“义”也是君口子口人口生追口求的目标口之口一:“君子喻于义□□☆,小人喻口口于利☆☆☆☆。”长期不断发展起来的各种拳派各有长处□☆☆,以己之长□□☆☆□,克己之短□☆□□,在经验中孕育着新的口技艺☆□□,这是不少武术家创新开拓口精神的具体表现□□☆。正是由于口此□☆□☆,才能使风格多样☆☆☆□□,内容丰富的流派在武林中显得多姿多彩☆□□。究其原因☆☆□,正是变口口中求善的思想□□☆□□,反映出我国人民勤奋创新的精神□☆□☆。且武术是经过实践经验的学习☆□☆,掌握和提高□☆☆,继而代代相传☆□□,经久不口衰的□☆☆□□,在习武过程中□☆□☆□,各门各派重视对后来学者进行精神意志的培养□☆□。这种积极进取的人生态度☆□☆□□,是儒家伦理思想的又一大内容☆□☆,《易传》口中口说:“天行健☆☆☆□,君子以自口强不息□☆□☆□。”即言君子口应刚健有为□□□,自强不息☆□□□。在武术口界中☆□□☆☆,对技术的发展口与口创新☆☆□,武术人“冬练三九□□□□,夏练三伏”☆☆□、“闻鸡起舞”的这口口口种刻口苦口口口精神☆☆☆□□、开拓精口神口正是自强不息□☆□,“刚”的品质☆□□☆。

  3.3崇德口扬口善□□☆□、重信守诺之口侠义精神 从广泛的社会学意口义上☆□☆☆,通过人口们在社会之中所服务的人和社会的价值☆□☆□,表明了一种一定社会形态作用下的道德情口操的标准□☆☆□☆,即一一个人的思想行为要符合一定社会活动的规范□□☆,这就是“义”□□☆。古人口口学口习武术☆□□□,习练武术一为强身健体□☆☆☆,二为行侠尚义的行为维护着一定社会的道德和个人利益☆☆□□,以至形成一定的社会口责任感☆□☆☆□。其中侠义思想口的核心便统一于“义”☆☆☆☆□、“亲”☆□☆☆,而武术德行口口思想所突口口出口的“亲亲”仁义伦理思想由于受到家族本位的道德口价值的影响☆□☆☆,武林之中的师徒□☆□、同学相互冠以家族的模式进行组合□☆□,并夸大彼口此之间的关系☆□☆☆,推崇师傅的权威与尊严以及朋友的情义□□□□☆,这种口传统的德行思想长期约束习武者行为□☆☆☆□,它有利于武术门派的形成但相对排斥与外来流派的交流☆☆☆□□。但从积极地口意义上看□☆☆,又起到了一口定对社会负责的态度☆□□☆☆,局部维护了人们之间的尊重和爱护☆☆□。这种“亲”的伦理道德凌口驾在其他道德之上□☆□☆,造成了不少武术门派形成保守狭隘的处世观☆□□☆,因此在现代意义上来说☆☆☆,应树口立友善的习武口道德标准□□☆□☆。而信守诺言☆□□☆☆,言行一致□□☆☆,也是武德的重要内容☆☆□☆□,孔子日:“民无信不口口立”□☆□,言必信□☆□,行必果□□□,守信用□☆□☆,重承诺口早已成口为武口林口口的口传统☆☆☆☆□,而“一言既出☆□□□,驷马难追”也成为武口林俗口尚☆□□☆□。 总的来说☆☆☆☆□,侠义思想中蕴含着许多与伦理思想相吻合的内容□□□,如:勇☆☆□□、信□☆□、义等思想□□□☆☆。当然儒口家所讲的“义”是合乎“仁”的义□☆□□,所讲的“勇”是在“礼”节制口下口口口口口口口的口口口口口勇☆□☆☆□。侠义口思想口是在中下层社会中滋生发展的□☆□☆□,“士为知己者死”的豪爽和刚直不倒的气节☆☆□,常将刘关张桃园三结义美奉为信“义”之楷模□☆□,也成为武口术界一直标榜的心口口中圣人☆□☆□,并几乎成为一种信仰□☆☆,其原因是“忠☆□☆□、孝☆□□、义”三者口是武口口侠口思口想的核心☆□□□。但从历史上看□☆☆□☆,侠义思想也有其落后的一面☆□□☆☆,舍己取义的标准常常根据小团体和个人利益为出发点□☆□☆,因此侠义思想不完全是一种完美的道德行为☆□☆□☆。在现代社会中☆□☆,对侠义精神应当合理的继承□☆☆,以符合社会道德的要求☆☆□。 4伦理思想下的武德对于当代的启示 4.1武德是武术发展的内在动力之一 武术被人们所接受□☆□☆□,并广泛流口传的重要原因之一口就是注重武德☆□□☆。因为武术本身侧重讲力□☆☆☆□,包括力的口口增长☆□□□、分配☆☆☆☆□、协调□☆☆□☆、运用等☆□□,但在社会条件的口规口范下☆☆☆□,力的应用是不能随心所口欲的□☆□☆。德☆☆□□,即是规范力的口口施展☆□□☆,它使武术主体的处世方法与社会不悖☆☆☆□□,并严格遵循社会的口规则□☆□□☆。在此情况下□☆□,所谓的德就是德力统一体中的德□☆□□,这也是武术技击与社会伦理思想统一的一种体现□☆□。同时□□□,武德也是武术口的审美特征之一☆☆□,武术与古典美学口一样☆□☆□☆,追求气□☆□☆□、韵□□□☆□、意☆☆□□☆、形□☆□□、神等□□☆。在传统哲口理口思想下☆☆□,强调善与美的统一□☆☆,即通过伦理道德上的感口口染作用☆□☆☆☆,把握真口善美统一的主口题□☆☆☆□。因此☆☆□☆,即使武术是以技击为本质的一门格斗之术☆□□□,却在武德的规范下变为除暴安良☆□☆,维护口社会安定☆□□,促进社会和谐□□□☆,体现口了善美合一☆□□,德术并重☆☆□。古有拳者就口认口为:“德与力如武术的两翼□□☆□,似车之口两口轮□☆☆。”二者口口缺口一口不可□☆☆☆,德力的统一自古就口是武术人格的特征☆☆□□☆,是武术的审美价值内容□□□☆,也是武术发展的内在动力之口一☆☆□□。 4.2武德是构建现代社会价值观□☆☆□、完善人格的重口要内容 武德致力于人格的培养□☆□□,始终关注的是人的生命口的口质口量□☆☆,以“仁☆□□□、义☆□□、礼□☆☆、智□□☆☆☆、信”为基础□□☆☆,致力于优化口提口高人口口格口的口完口美☆□□□☆,引导武术应该口口培养具有怎样人格的人□☆☆☆☆,而重仁爱☆□☆□,讲忠义的口武德所尊崇的人格内核□□☆☆,正与现代人格的需求实现了科学合理的优势口互补□□☆□☆,现代社会需要的是由高智慧□□□,高尚道德和审美情口操的创新型的人才☆□☆□。而仁义武德可以通口过现代的诠释和改口造□□☆☆,使其融合于公民口个体意识中☆☆☆□,以促进群己互补☆☆□☆□,公私结合价值观的口确立☆☆☆□。更进一步口说□☆□☆,如果将武德引入现代社会中☆☆□,使其与时代精神结合□☆☆,符合和谐社会构建的精神要求☆□□□,可能在一定程度上遏口制现代的把人物化及其过口口分注重物质欲望的宣泄现象□☆☆□□,以保障人文精神的弘扬☆☆□□□。追求武口德的人格□□☆☆,对于构建现代社会需要的新型人格有着积极的口借鉴意义☆□☆,是完善人格的重要内容☆□□□,将有口助于整个人类社会的良性运行和协调发展☆☆☆□□,从而塑造一个有社口口会责任感的人☆□☆。 4.3武口德是解决人类问题的选择口 武德中谦和含蓄口的致身观□☆☆,自强不息的励志观☆□☆,崇德口扬善的处世观□☆☆,重义轻利的侠义观是武术人的口精神内涵与价值标准☆□☆,以这种价值标准去处理困与☆□□☆,家与家☆□☆☆,人与人口口的关系□□☆☆,能和口谐处理好各方面的矛盾□☆□☆☆,从而达到由各关系不同而口趋于和谐☆☆☆□。而在当今世界文化多元冲突☆□□☆、错综复杂的形势口下□□☆,价值观念往往是导致世界动荡和冲突的口原因之一☆□□□□,故此□☆☆,当今学口界认为构建一个合理的☆☆□☆☆、现代的伦理社会是面对自然□☆□☆□、社会☆□☆☆□、自我冲突挑战的选择☆□☆□。因此□☆☆☆,中国伦理道德下的武德口所包涵的精神内涵建设也是解决人类问题的选择□☆☆☆□。 5结语 中国伦理思想下的口武德是以“仁”为核心□□☆,以谦口和含口蓄□☆□,谦敬口忍让之处世精神□□□,自强不息☆☆☆□,刚健有为之口励志口口精口神☆□□☆,崇德扬善☆□□,重信口守诺之侠口义精神等为口内容□☆☆,以以口仁爱口人□☆□,以义修身的道德口规范□☆☆,是武术发展的内在驱动力之一☆☆☆□。在处于“失和”的现口代社口会中☆□□☆,武德是构建社会价值体系的内容☆□□□,是完口善人格口的内容□□☆□□,是解决人类问题的选口择☆□□□□。继承和发展中国伦理思想下的武德是对中华民族优秀传口统文化的弘扬☆□□☆☆,是对构建和谐社会的积极推动☆☆☆☆。

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