试析荀子关于“心”的哲学思想及其方法论建构

  试析荀子关于“心”的哲学思想及其方法论建构的论文

  口试析荀子关口于心的哲学思想及其方法论建构

  冯友兰先生在《新知言》第一章指口出:一门学问口的性质□□☆☆,与它的方口法有密切关系☆□□□。李景林先生在《正负方法与人生境界——冯友兰哲学方口法论引发之思考》中也指出:一种真口正的哲学方法☆☆☆□☆,必是内在于其哲学的内容和体系的□□☆☆。站在先口秦思想总结口阶段的荀子☆☆□,其思想不仅具有继承和开创口性☆☆☆,而且他也注重方法论的建构☆☆□☆□。他在《口不苟》口篇口中口说:五寸之矩□☆□☆,尽天口下之口方口也□☆□。故君子不下室堂而海内之情举积此者☆□☆☆□,则操术口然也☆□□□☆。这里的术指的就是口方法□□□☆☆。在《修身》篇中也说:人无法□☆□☆☆,则怅怅然;有法而无志口其口义□☆□☆□,则渠渠然;依乎法而又口深其类□☆☆□,然后温口口口温然☆☆□。荀子思想方法口以心可知口道☆□□、体道为哲学基础□☆☆□,以正名口为始的辩证逻辑□□□☆,以解蔽为治心之要□□☆☆,通过虚壹而静的工夫达到的大清明境界为旨归☆☆☆。一□□☆☆、方法论口之哲学基础—&m口口dash;形上之心荀子言人之性恶☆□□,口☆口口☆口但是口人却仍然存在成就善的能力□□□。在人趋向善并成就善的过程中☆☆☆,心起了重口要作用☆☆□□□。冯友口兰先生认为☆□□☆☆,在荀子口之心学中□□□,心是能知能虑之心☆□□□☆,心节情欲☆□□☆、立权衡以于利口之口中取口大□☆□☆,害之中取小□□☆□□。wwW.11665.cOm心通过虚壹而静以知道□☆□☆☆。唐君毅先生认为荀子思想中之心□☆☆☆☆,一方面表现为理智之口心☆☆□,另一方面口表现为求道口之心□□□。荀子认为心有向上之能☆☆☆,可以自作主宰□☆□,以知道体口道而行道☆□☆□。荀子之心具有认口知作用☆□☆☆□,而且还有情感之感发☆☆□☆,意志口之口决断□☆□、向善的能动□☆□。荀子认为人与动物区别的重要一个方面是:人有辩☆☆□☆□、有分☆☆□□□。人心可知道☆□□。人有先天不待学习而有的能力□☆☆□,并且人的口先天的知☆□☆、能经由后天的积习□☆□,能在处理事务中表现出口口来□□☆☆。所以□□☆,荀子十口分强口调学□☆□□☆,《荀子》口一书以劝口学开篇☆☆☆□。在心口的指口导下□☆☆□□,通过学习☆□□,性可以化□☆□。心在荀口子成德的思想中处于核心的地口位☆☆□☆☆,一个人能否成为圣人很大程度上取口决于心的方向☆☆☆□□。心居中虚□☆☆□☆,以治五官□☆☆☆□,夫是口之谓天君☆□□。(《天论》)心的主宰口作用表现在:心者☆☆☆□□,形之君也□☆☆□,而神明口口之口主也☆☆☆,出令而无所受令□☆☆□。心不使焉□□□,口☆口口☆口则白黑在前而目不见□□☆,雷鼓口在侧而口耳不闻□☆□☆。(《解蔽》)心口具有自主性☆□☆□□。欲知道□☆☆□,成就知识☆□□,必须有心的口辨识验证口作用□□□☆。心之最终目的是知道□☆☆☆,达到大清明的境界□☆☆□,成就口理想人格□□□☆☆。二□□☆☆□、方法口论之内容荀子哲学方法始口于逻辑分析与认知☆□☆□☆,终乎达道之神秘之直觉体悟的境口界☆□☆□,即能够壹于道而赞稽物☆☆☆☆,能处于今而论口久远☆□□☆,坐于口室而见四海□☆□□☆,能知通统类□☆☆☆,以一知万☆□□☆,贯通仁义之统□□☆□、礼义之统☆□☆□□。本文口由论文联盟ht口tp://收口集整理1.始于正名的逻口辑荀子与其他儒者相比□☆☆,重概口念分析□☆□☆□,逻辑推理☆☆□☆□,如论儒有俗口儒☆□□☆□、雅儒和大儒之口分;论士有通士☆□☆☆、公士和慤士之分☆☆□□□。逻辑是把握道的必不可少的环节□□☆。荀子之逻辑方法有政治□☆☆□☆、历史☆□□□☆、文化意义□□□□☆。荀子口强调口名之正确使用☆□☆□,因为名言若不能使是非清楚□□☆☆□,定义明确□☆□,善恶之标准井口然☆□□☆,则人们的言行便口失口去依据☆☆□,社会将陷入混乱□☆□。名是用来应实的□☆□,名实相应则志意可通□☆☆□。荀子为了避免名实不符☆□□☆,提出了所为有名☆☆□□、所缘以同异☆□□☆□、制名之枢要口三个制名的标准☆□□□,以避免口用名乱名□□☆☆□、用名口乱实口和用实乱口名□☆☆□☆。既有名☆□☆,必有辞□□□。把两个异口实之名连口接形成一个完整的口意义□□☆,便需辞□☆□□。辞也者☆☆□□,兼异实之名以论口口一口意也□☆□☆□。(《正名》)了口解了名☆□☆□、辞☆☆□□□,辩说始口口成口为可能☆□☆☆□。正名而期□□☆,质请而喻☆□□☆,辨异而不口过☆☆□☆,推类而不口悖☆☆□。听则合文☆□☆,辩则尽故☆☆□。以正口道口而辨口奸□□☆☆☆,犹引口绳以持曲直□☆□。是故邪说口不能乱☆□☆,百家口无所窜□☆□☆☆。(《正名》)辩说是用没有前后矛盾的名辞来阐明事理的☆□□□,进而明道的□□☆。辩说态度要口恭敬而合于礼文□☆□☆,并把理由说的详尽☆☆☆□。以道为标准辩奸邪之说☆□☆☆□,则邪说口不能混淆人的思想☆☆□☆☆。荀子之口知以口口仁为本□☆☆□□,从容而辩☆□☆□□,并有无畏口之勇□☆□☆□。其逻辑思维的正确和有效□☆□,除了其心之认知口之外□□☆,很大程度上还是建立在对礼义之道的信念之中☆□□☆☆。故其逻辑思想是以识道□□☆☆、守道为出发点和归口宿口的□□□☆☆。2.知道□□☆☆□、体道之动口态体悟之口法荀子口认口为□☆□,人的心灵口是道的主宰:心也者□□☆,道之工口宰也□□☆□。(《正口名》)心不可以不知道☆□☆□☆,心如何才能把握道呢☆☆☆?必须去蔽塞之祸并保持心的虚壹而静状态☆□☆□☆,并践行之□□☆□☆。君子与众人口之不同在于能充分发挥天生的质具□□☆☆,并能够有用心一也的积学功夫□□☆□□,心壹于道则正☆□□☆。口☆口口口☆口荀子认为☆☆☆,人之口心若有蔽塞□☆□,则不能明辨是非☆□☆□□。荀子列出了十蔽以为心术之公患☆□☆。事物都具有相对性□☆□☆,人们认识往往偏于一端☆☆□,在《天口论》中荀子说:万物为道口一偏☆□☆□☆,一物为万物一偏☆□☆□,愚者为一物一偏☆☆□,而自以为知道□☆□,无知也☆□☆。于是□☆□,他提出了解蔽☆☆☆,指出兼陈口万物而中县衡焉(口《解蔽》)□□☆,圣人能以道作为衡量一切的标准☆□☆,道是先王之道☆☆□,仁之隆也□☆□☆□,比中而口口行之□☆□☆□。曷谓中□☆□☆☆?曰:礼义是也☆□☆。道者□□□,非天之道☆☆□☆☆,非地之道□□☆,人之所以道口也□☆☆,君子之所道也□□☆。(《儒效》)荀子所说的道是礼义之道☆□☆。在学习过程中□☆□,闻□☆☆□、见☆☆☆□、知☆☆□☆□、行是依口口次递口进口口的方法☆☆□□☆。知道☆□☆□,察;知道□☆□□☆,行;体道者也☆□☆□。(《解口蔽》)□□☆。只有做到明察与实行□□□☆,才算是真口正体悟了道的人□□□☆□。学习的根口本目的是为了修身成口口口人☆□□□☆。故学也者☆□□,固学口止口口口之口也☆□☆□☆。恶乎止之☆□□?曰:止诸至足☆☆☆。曷谓至足☆□□☆?曰:圣王☆☆☆。圣也者□☆□☆□,尽伦者也;王也者☆☆□□,尽制也者;两尽者☆☆☆□,足以为口口天口口口下极口口口口矣□☆□□。(《解蔽》)圣王之道是天下之准则□☆□□,是认知□□□□、言辩的标口准☆☆☆□。对于礼口义之道的认识☆□☆,说明了荀子认知以文化价值意义为优先指导原则☆☆☆。能够口行其所知□□☆,仁智相通☆☆☆□□。荀子的心知通统口类□□□☆□,由此表现的是历史文化口情怀和知道□□□、守道的精神□□☆☆□,体现了君子之学也□□☆,以美其身☆☆□。荀子主张的口温柔敦厚的诗教☆□□☆☆,疏通知远口的书教☆□☆,广博易良的口乐教☆□□,恭俭庄敬口的礼教☆☆□☆□,都是为了使人向善☆☆☆,达到大迁而不返其初(《不苟》)☆□□□□。这种教化☆☆☆☆,区别于纯粹知口识的认知□□☆☆,在某种意口义上可谓体知☆□□。3.重直觉的大清明境界通过虚口壹而静口的功夫☆☆☆□□,心与道为一☆□□☆□,也即大清口明的境界☆☆☆□□。虚壹而静□☆☆□,谓之大清口口明□☆☆□。万物莫形而不见☆□☆□□,莫见口而不口论☆☆□□,莫论而失位□□☆☆。(《解蔽》)大清明是心虚口壹而静后达到的境界☆□☆☆。遵道之人由虚心进口入道☆☆□□,由专心而尽道□☆☆□□,由静心而明察口口道☆□□□。对事物的认识超越时空的界限☆□☆□,经理天地☆□□☆□,善用万物☆□□☆□,使物口口各尽口口其口分☆☆□□,通于神明☆☆□☆□,参于天地☆☆☆□。这种神秘口口的境口界□□☆□□,是由虚壹而静的工夫而达到的存在境域☆□☆☆□,它是人通过觉解而达到的心灵状口态□☆□。它需要人的体知和领悟□□□,具有口直观性□☆☆□、神秘性和不口可言口说□□☆☆☆、不可思议的口意义☆□☆□。三☆□□□☆、方法论建构的历史意义荀子吸纳了先秦各家的思口想☆☆☆□,其思想具有鲜明的口个性色彩☆□☆□。在其整个哲学思想中☆☆□☆,心这一哲学范畴具有重要的地位□☆□☆☆。荀子将逻辑分析口与口直觉体道和境界统一起来□□☆☆,综合先秦各口家逻辑思想和治心之道☆☆□☆。如果中国哲学沿着口口荀口子所开创的道路发展下去☆☆□,那么中国哲学将是口另一番景象☆□□。

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