浅谈墨子的文艺思想的论文口☆口口☆口

  浅谈墨子的文艺思想的论文【摘要】:传统的观点认为□☆□☆□,墨子与老子一口样☆☆☆□,都对文艺持口口否定□□☆、排斥的态口度□□☆。《荀子》书中“墨子蔽于用而不知文”[1]的口口论调☆☆□☆□,则道出了墨子文学思想的实用性和功利性□☆☆☆。这显然与孔子口所提倡的文章宜“文质彬彬”的文口口学主流口思想背道口而驰□□□。《墨子》是墨子的弟口子及其再传弟子对墨子言行的记录☆☆☆□□,可看作反映墨子言口口口口论□☆☆、思想口的口主要作品□□□☆☆。因此近代对《墨子》一书文艺思想的论调多有偏颇☆☆□□☆,认为其口全面否定美和艺术的社会价值□□□□☆。笔者通过熟读《墨子》口一书☆□□☆,认为《墨子》一书拥有丰富的口文艺思想☆□□,并没有全面否定文学和艺术的存在价值□□□。本文试图从《墨子》一书中墨子对文学的论述来探讨和梳理其文艺思想□☆☆。 【关键口词】:墨子;功利;三表;天治□□☆☆。 我国著名诗口人闻一口多曾口说:“懂得口诗的唐朝□☆☆☆,才能欣赏唐朝的诗☆□☆。”[2]林继中先口生也认为☆☆□,要体味“作为独特口的唐人生活再现之唐口诗”□□☆□,就不能口口不先了解那“诗一般的唐口人生活”[3]☆☆□☆□。这给予我们深刻的启示——研究作家的作品□□☆,先要口了解作家口所处的口时代□☆□。要了解《墨口子》一书的文艺思想☆□□□,就要联口口系墨子所生活的时代特口色□□☆□。 1☆☆□□、《墨子》产生的社会背景 墨口子☆□□☆☆,名翟□☆☆,我国战国时期著名的思想家☆□☆□、教育家□☆☆□、科学家□□☆☆☆、军事家□☆☆□、社会活口口口动口口家☆□□☆,其生活口的年代略口晚于孔子☆□☆。《日知录》中有一段对孔子死后百口余年间社会剧变的精彩概括: 自《口左传》之终以至此(指周显王三十年)☆☆☆,凡一百三十三年□☆□,史文阙佚☆☆□□□,考古者口口为口口之口茫昧□□□☆☆。wWW.11665.com如口春秋时口犹尊礼重信☆☆□,而七国则绝不言礼与信矣□☆☆□。春秋时犹宗周王□☆□□,而七国则绝不言王矣☆□□。春秋口时犹严祭祀☆□☆☆、重聘享□☆□,而七国则无其事矣□☆☆。春秋时犹宴会赋诗□☆□☆,而七国则不闻矣□☆☆。春秋时犹口有赴告策书☆□□,而七口国则无有矣□□☆。邦无定交☆□□,士无定主□□☆,此皆变口于一百三口十三口年口之间□□□。史之阙文☆□☆□☆,而后人可以意口推口者口也☆☆□□,不待始皇之并天下□□□□,而文武之道尽矣☆☆□□。(《日知录集释》卷口十三) 由上可见☆☆☆☆,墨子生活的战国时口代□□☆☆,奴隶社会建立起来的各种制度已破坏殆尽□☆☆□。各诸口侯大国间竞相争霸☆□☆,连年混战□□□□☆。而诸侯口国的统治者们不但不奋发图口强☆□☆、与民口休养生息□☆□,反而务为耳目之娱乐□□□、穷凶极奢致使民不聊生☆☆☆□□。《墨子》一书中对此也有所口披露: 今王公大人□☆☆☆□,虽无口造为乐器☆□☆□,以为事乎国家☆□□☆,非直掊潦水□□☆□☆,折壤坦口口而为之也☆□☆☆□,将必厚措敛乎万民☆□□☆□,以为大钟□☆☆□、鸣鼓□□☆□☆、琴瑟☆□□☆☆、竽笙之声□☆☆□。(《墨子·非乐》口口) 口口今天下为政口者☆□☆□,其所以寡人之道多☆□☆□□。其使民劳☆□□☆☆,其籍敛厚☆☆□☆,民财不足☆☆□、冻饿死者☆☆☆,不可胜口口口口口口数口也☆□□☆。且大口人惟毋兴师☆☆□☆□,以攻伐邻国□☆☆□,久者终年□□☆,速者数月☆☆□☆□,男女久不相见☆☆□□,此所以寡人之道也☆□☆。与居处不安□□☆,饮食不时□□□☆☆,作疾口口口病口口死者□□□,有与侵就口橐□☆□☆,攻城野战死者☆□☆,不可胜数□□□。(《墨子·口节用上》) 今王公大人之为葬埋□☆□☆□,则异于此□□☆□☆。必大棺☆☆☆☆□、中棺☆☆□,革阓三操□□□☆,璧玉即具☆□☆□☆,戈剑☆□□、鼎鼓☆□☆☆、壶滥□☆□、文绣□□□☆、素练□□□☆、大鞅万领☆□□、舆马☆□☆□☆、女乐皆具☆☆□□☆,曰:必捶差通□☆□,垄虽口口口口口口凡口口口口口口口口山口口陵☆☆☆。此为辍民之事☆□☆,靡民之财□☆☆☆□,不可胜口计口也☆☆☆,其为毋口用口若口此矣☆☆□。(《墨子·节用下》) 在封建制度发展☆□□、生产力口大为提高☆□☆,各诸侯国间割据混战☆□☆□、相互吞并的战国时代☆☆□,孔子那种以“仁义”治天下的做法☆☆□☆,口☆口口☆口已无法适应时代发展的需要而急需对其进行反思和改造☆□☆□☆。墨家学说由此应运而生□□☆☆☆。 2☆□□、《墨子》所口反映的墨子主要的文艺思想 古代“文艺”一词☆□□□□,与我们口现在口的文艺概念不同☆☆□,主要指撰口述和写作方面的学问□□☆☆,如《大戴礼记·文王官人》中:“有隐於知理者□□☆☆,有隐於口文艺者☆□☆□☆。”☆☆□。今天“文艺”一词的含义则更为口口广泛☆□☆,不仅指口写口作☆□□,也包括音乐□□□☆、表演☆□□☆、绘画☆□☆、装潢装裱等各口种文口口化表现形口式☆☆□□。本文是口就此义口谈墨子的“文艺”思想☆□☆□☆。 2.1“功利”的文艺口口口口口口价值口观□□□。 面对战国时代诸侯口混战□☆☆、民不聊生□□☆□、阶级矛盾口尖锐的社会□☆☆□,墨子主张礼乐文章口必须从功利角度考虑其价值☆□□。而其所谓的功利则体现出一种现口实的社会意识□☆☆☆□。这主要表现在口以下几个方面: 2.1.1无务为文而务为察 墨子强调品行口是为人治国的口根本□□☆,所谓“士虽有学□☆□□☆,而行为本口口焉”[4]□□☆,君子建立自己的名声需要以品行为本□□☆。墨子认为☆☆□□,如果认识不到这一点☆☆□,则“虽辩必不听”□□☆☆、“虽劳必不口图”□□□□☆。而那些名扬天下口的聪明人则是心里口明白而不多说☆☆☆□□,努力作事而口不夸说自己的功劳□☆□☆☆,“言无务为多而务为智□☆☆☆,无务为文而务为察”☆□□□。说话口不图繁多而讲究富有智口慧☆□□□☆,不图文采而讲究明白□☆□□。这是墨子对文学创作的一条重要观点:文学艺术创作要服务于培养君子的大目标☆□□。这种文学为政治服务的功利价口值观也在《墨子·非命下》中得以体现: 是故子口墨子曰:今天下之君子口之为文学□□☆☆、出言谈也☆☆☆,非将勤劳其口惟口舌☆☆□,而利口其唇口吻也□☆☆,中实将欲其国家邑里万民刑政口者也☆☆□。 墨子强调□☆☆☆,君子写文章□□☆☆□、发表谈话□□□,应以口国家人民的事口口口物为依口据☆☆□☆☆,必须要有利口口于社会□□☆,否则与日夜鸣叫的口苍蝇☆□□☆□、青蛙无疑□□□。 2.1.2乐非所以治天下口 墨子认为音乐只是口用来放松休息口的□□☆☆,于治国无益☆□□☆☆,甚至会口妨碍政事□☆□☆。因此□□☆□,墨子提出“其乐逾繁口口者□□☆☆□,其治逾寡□☆□。自此观之☆□☆□,乐非所以治口天口口下也☆☆☆□。”[5]口但应该指出的口是墨子并口没口有因片面强调功利而完全的否定音乐的审美作用☆☆□□☆。而只是强调君王□☆☆、官员以音乐为娱乐应该不已影响治理天下和人民幸福为前提□□☆□。因此☆□□☆☆,墨子说: 圣口王口之口命口也☆☆☆□,多寡之☆☆☆□☆,食之利也☆□□□☆。以知饥口而口口食之者□□□,智也☆□☆☆。因为口口无智矣☆☆□□□。今圣有乐而口少□☆□☆,此亦无口也(口《墨子校译﹒三辩》) 是故子墨子之所以非乐者☆☆□☆☆,非以大钟□☆☆、鸣鼓□☆□□□、琴瑟☆☆□□☆,竽笙之声□□□,以为不乐口口口口口也;非以刻镂☆□□☆、华文口口章之口色□☆☆☆□,以为口口口不美也;非以口豢煎灸口之味□☆□☆,以为不口甘口也;非以高台☆□□☆、厚榭□☆□、邃野之居☆□□☆,以为不口口安口也☆☆☆,虽身口知其安也□□☆☆☆,口知其口口甘也□☆□□,目知其口美口也☆□☆☆□,耳知其乐也☆☆□☆☆,然上考之☆□□☆,不中圣口王口之事;下度之☆☆☆□□,不中口万口民之利□□☆□。是故口子口墨子曰:“为乐□□☆,非也☆□□!”(《墨口子校口译﹒非乐口》)口 可见□☆□☆,墨子没有以为口的否定音乐☆☆☆☆□,只是强调文学口艺术口要和国家的政治□☆☆□、人民的生活□☆□□☆、经济的发展口联口系起口来□□☆,协调发展☆☆□☆。这一观点是具口有现实意口义的□□☆☆,值得口我们肯定☆☆☆□☆。 2.1.3非口儒家之礼乐为政 墨口子从口治国的角度出口口口发☆□☆□☆,反对儒家以礼乐口为政的主张☆□☆□,认为这些主张足以导致口亡口国: 子墨子谓公孟子曰:“丧礼☆☆☆,君与父母□☆☆□□、妻□☆☆□□、后子死□☆□□,三年丧服;伯父☆☆□、叔父☆□□□□、兄弟口口口口口口口口口口期(口11);族人五月;姑☆□□、姊□□☆、舅☆☆□☆、甥皆有口数口口月口口之口口丧☆☆☆□。或以不丧之间□□□,诵《诗》三百☆□□☆,弦《口诗》三百☆☆□,歌《诗》三百☆☆□,舞《诗》三口百□□□☆。若用口子之言□☆□□□,则君子何日以听口治□☆□☆☆?庶人何日口以口从口事☆☆□□☆?” 子墨子谓口程子口口曰:“儒之道足以丧天下者四政焉(19)□□□☆。儒以天为不明□☆☆,以鬼为不神□□☆□,天□□☆□、鬼不说☆□□□,此足以丧天口下☆□□□。又厚口葬久丧☆□☆□☆,重为棺椁☆□□☆,多为衣衾☆□□☆☆,送死若徙☆□□□,三年哭泣□☆□,扶后起□☆☆,杖后行☆☆☆☆,耳无闻☆☆□,目无见□☆□,此足以口口丧口口口天下☆☆□□。又弦歌口鼓舞□☆□,习为声乐☆□□□☆,此足以丧口口天下☆□☆□☆。又以命口为有□☆□,贫富寿夭□□☆、治乱安危有极矣☆□☆,不可损益也□☆☆□□。为上者口行之□□☆☆,必不口口口听口治矣;为下者行之□□□☆□,必不从事矣☆□□□。此足以丧天下☆☆□。”(《墨子校口译﹒公孟》) 墨子对口儒家宣扬口的丧礼☆□□□☆、重乐□□☆、天命□□☆□☆、藐上天□□□、轻鬼口神的口学说嗤之口口以鼻☆□□,认为这会浪费人民的钱财和破坏生产力□□□、导致人民流离死亡☆☆□□。在当时的社会条件下□☆□☆,墨子对过分奢华☆□□、不利于国家和人民的事情一概加以反对☆□☆,是情有可原口的□☆□□,正所谓“仓禀口实而知礼节□☆□☆,衣食足而知荣辱”[6]☆☆□,如果民口不口聊口生☆□☆□□,文艺口口审美又从口何谈起☆□□☆?所以☆□☆□☆,我们不应对墨口子“非乐”的观点过多的加以指口责☆□☆。 2.2联系现实的文学创作论□☆□☆。 《墨子》一书中还有许多口有关辩论☆□☆□、辟☆□□☆□、援□□☆□□、推等方法口的辨析以及口口对言语逻口辑和的讲求□☆□,对我们后世的文口学创作具有重要的借鉴意义☆☆□□。 夫辩者☆□☆,将以明是口非之分□□☆☆□,审治乱之纪☆☆□☆□,明同口异之处□□☆☆,察名实之理☆□☆☆□,处利害☆☆□☆□,决嫌疑☆□☆。焉摹略万物之口然□□☆,论求群言之比□☆□□☆。以名举实☆☆□□□,以辞抒意□☆☆□,以说出故☆☆☆。以类取☆☆□□,以类予☆□☆。有诸口口己不口非诸口口口人□☆□☆,无诸己不求诸口人☆☆☆。(《墨子校译﹒小取》)口

   子墨子游☆☆☆□,魏越曰:“既得口见四口方之君□□☆□☆,子则将口先语(19)□□□☆?”子墨子曰:“凡入国☆□☆☆,必择务口而从事口口口口口口焉☆□□□。国家昏乱☆☆□,则语之尚口贤☆□☆□☆、尚同;国家贫☆□☆□□,则语之口口节口用□☆☆、节葬;国家憙音湛湎口(20)□☆☆☆□,则语口之口非乐☆☆☆□☆、非命;国家淫口僻无礼☆□☆☆□,则语之尊天事口鬼;国家务夺侵凌□□□□☆,即语之口兼口爱□☆☆、非攻☆□□☆。故曰:择务口口而从口口口口事口焉□□☆。”(《墨子校译﹒鲁问》) 墨子一方面提出口辩口论口的目的在于明口是口非□□□☆、同异□□□,察名理□□☆、利害;另一方面又口主张根据游说对口口象的具体情口况来决定自己谈论的话口口题□☆□☆。这无疑对我口们言谈☆☆☆、写作的针对性以及目的性等问题有口极口大的借鉴作用☆□☆□□。 此外□□□☆,墨子还提出了检验言论正误的标准□☆□□,即所口口口谓的三表法: 故言必有三表□□☆□。何谓三表□☆☆?子墨子口言口曰:有本之者☆□□□□,有原之者☆□☆□,有用之者□☆□☆□。于何本之☆☆□?上本之口于古者圣王口之事;于何原之☆☆☆☆?下原口口察口口口百姓耳目之实;于何用之☆□□□?废以口口为刑政☆☆□□☆,观其中国家百姓人民之利☆□□。此所谓言有三表也☆□□□□。(《墨子校译﹒非命》) 三表口法主张口通过考察历史□☆□☆☆、社会实情☆□☆□,并观察口其口运用于实践的情况☆□□□,从而判口定言论□☆□☆、主张口的口对错☆☆☆□。将三口表法运用于文口学创作□□☆□,则要求作者熟谙历史传统☆☆□☆□,深入了解生活☆☆□☆□,并用自己的口作品来口反映和指导生活□□□□。 墨子对于古口代的文献也十分重视□□☆,他提出“凡言凡动☆□□□,利于天□□□☆、鬼☆□☆☆□、百姓者口口为之;凡言凡动□□□☆□,害于天☆□□□☆、鬼☆□□☆□、百姓者口口舍口口口口之□☆☆。凡言凡动☆☆□□☆,合于三代圣王尧□□□☆、舜☆□☆☆☆、禹☆☆☆、汤☆□□☆、文□☆□□、武者为之;凡言凡动□□□,合于口三代暴口王桀□☆☆□、纣☆□□□☆、幽☆□☆□□、厉者舍之□☆□☆□。”[7]认为口人口要发口口表谈话□☆□□、写文章必口口须做到不口违口背天帝□☆□□☆、鬼神的意志和圣王的事迹并切合先王之书的记载☆☆□。并通过取得的效果来判断其口正误□☆□□☆。在引用“先王之书”的同时☆□□☆,墨子又坚口决地否定了口只重视书口本知识□□☆□□、迷信古典的做法: 公孟子谓子墨子曰:“昔者圣口王之列也☆☆□☆,上圣口立口口口口为天子☆□□□☆,其次立为卿大夫□□□□□。今孔子博口于口《诗》☆□□、《书》☆☆□□,察于礼乐☆☆□,详于万物□☆□,若使口孔子当口口圣王□□□□☆,则岂不以孔口口子为天子哉☆□□?”子墨子曰:“夫知者□☆☆☆,必尊天事鬼☆☆□,爱人节用☆□☆□☆,合焉为知口矣□☆☆☆。今子曰‘孔子博于《诗》□□☆☆☆、《书》□☆□,察于礼乐□□□□☆,详于万物’□□☆,而曰口可以口为天子☆☆☆□□。是数人之口口口口齿□☆☆,而以为富☆☆□□。” 墨子认为《诗》☆□□□☆、《书》并非千古不变口的权口威性著作□☆□,而应该看它是否符合时代发展的需要☆☆☆□□。所以说☆☆□☆,文化遗产的权威性只口是相口对口的☆□□☆□,它对现实生活的作用也会随时代的变化而变化□□☆。 这不仅为我们文学创口作中的取材☆□☆☆、借鉴的标准提供了宝贵的口经验□□□□,更重要的意义在于它将个口人写作☆☆☆、言论完成的过程扩大到现实生活中实践的完成☆□☆☆□,并以其产生的影响来判断其价值□□□□,这虽然仍逃不出实用主义的范畴☆□□☆,但其对实践效果的强调仍是难能可贵的☆□□☆□。 2.3“天治”论的文学批评观 面对诸口口侯混战☆☆□、社会动荡☆□☆□□、民不聊生的口时代□☆☆,墨子提出口了“天治”论☆□□,企图以此规范统治者和人民的口言口行□□□☆□,达到国口富民强的效果□☆□。而作为君子立言的重要工具——书籍☆☆□□☆,自然也在“天治”衡量的口口范口口口围之内☆□□。 子墨口子言曰:“我有天志☆□□□,譬若轮人口口之有规☆☆□,匠人之有矩☆□☆□□。轮☆☆☆□□、匠执其规☆□☆、矩□☆☆□☆,以度口天口下口之方员☆☆□☆,曰:‘中者是也☆□□☆□,不中口口口者口非口也□☆□。’今天下口之口士君子之书□☆☆,不可胜载☆□□□,言语口不口可尽计☆☆□,上说诸侯☆☆□□□,下说列士□□□☆☆,其于仁义☆☆□□,则大口口相远也☆□☆。何以知之☆☆□☆☆?曰:我得天口下之明法以度口之☆☆□。”(《墨子校译口﹒天志上》)口 墨口子口认为当口时君子的书籍多得载不完☆□☆□,言语多得不能尽计□☆□☆,但良莠不齐☆☆☆□□。主张用天下的明法来衡量它们□☆□。而衡量的标准则是上文所提到的“三表”法□□☆☆□,即强口调口口文口章口口应“有本之者☆□□,有原之者□☆□□☆,有用之者”[8]□□☆☆,这便要求我们在进行口文学批评时应做口到“知人论世”☆□□☆,结合作者的文化背景和时代背口景口口来分析作口口品☆□□□☆。由此可见☆□☆☆,墨子的文学思口想还是与口儒家思想 有共同之处的☆☆□☆□,并非对儒家思想一概加以排口斥☆□□☆□。《墨子·公孟》中记载: 子墨子与程子辩☆□☆,称于孔子□□☆☆☆。程子曰:“非儒□□□□,何故口口称口于孔子口也□□☆☆☆?”子墨子曰:“是亦当而不可口易口口者口口也□☆□☆☆。今鸟闻热旱之忧则高☆□☆,鱼闻热旱口之忧则口下□□□☆,当此□☆☆,虽禹☆☆□、汤为之谋☆☆□,必不口能易矣☆☆☆□。鸟鱼可谓愚口矣□□☆☆,禹□☆☆□、汤犹口云口因焉□□☆。今翟曾口无称于孔子乎□□□☆□?” 可见☆□□,墨子并不因自己反对儒家思想就对儒家文化一概加以否口定□□□,而是口保持一颗客观公正□□☆☆□、冷静的心态□☆□☆,择善口而口从之☆☆☆。这为我们后世的文学批评树立了榜样□☆□☆☆。 3☆☆□□☆、墨子文艺思想的意义及局限□☆☆□□。 《墨子》作为墨子及墨家学派的著作汇编☆□☆□,自其诞生两千口多年以来☆☆□□□,由于其文风朴口实无华☆☆☆□□,但部分内容诘屈聱牙以及明显的反儒□□☆☆、功利口主义倾向□□□,而乏人问津☆□☆☆。直至近代□☆☆,才有学者认真解读这口本古书☆□□☆☆,但论调多有口偏口颇,更多的是批判☆☆☆、否定口其口口口功利主义口与“非乐”思想□☆☆☆□。 实质上☆□☆,每一口种理论的口口口提口出□☆☆□,都是伴随着争议口与误解的☆☆☆□□,墨子的文艺思想也不例外□☆☆□☆,要对其作客观评价☆□□☆□,就必须结合其口所处的特定历史环境来加以分析□☆☆☆。墨子现实而功利的文艺口思口想□□□☆☆,是与战国时代诸侯争霸混战☆☆☆□、民不聊口生的社会环境相关的☆□☆。体现了墨子关注国家兴亡的爱国思想与维护社会口弱势群体利益的“民本”思想☆□☆□☆。恩格斯认口为☆□☆□□,人们首口先必口须吃□☆☆□、喝☆☆☆□、住□☆□□、穿☆□☆,然后才能从口事口口口政治☆□□、科学☆□□□☆、艺术□□□、宗教等☆☆☆□。这与口墨子关注民生的思口想口是一致的□☆☆,是符合人性与自然规律的合理诉求☆□☆□。其“利人乎□□☆□☆,即为;不利人乎☆□□,即止”[9]的功利口口原则,符合了口口战国口初期社会发口口展的新形势☆☆☆☆□,引起了当时自君主口到庶民等阶口层的强口烈兴趣□☆□☆,这也是墨家口能够在战国前期异军突起的根本原因□☆□□□。 当然☆☆☆,墨子的文口艺思想也并非无懈可击的□□☆☆☆,也存在着由于过分强调实用与功利而对审美和艺术的社会作用重视不够□☆☆□,但绝不可口以说☆☆☆☆,墨子口是否定娱乐与审美价值的☆□☆□。王达津口先生口认口为☆□□☆,“墨子也不是不讲口美的”☆□☆□,也没有忽视乐作为娱乐手口段的价值□☆☆☆☆,只是认为“必须和治理口天下统口一”□☆☆☆。[10] 所口以☆□☆,我们对待墨子的文艺思想应抱着取其精华☆□□、弃其糟口泊的科学态度□☆☆,重视社口会功利□☆☆,在条口件允许的情况下☆☆☆☆,不能忽视娱乐与审美的价值所在☆□□,紧随时代变迁的脚步革新我们的文艺思想以更好的适应社会发展☆□□☆,这也是墨口子口文艺口思想的核心价值与魅力所在☆☆□。 【参考书籍】 1.林继中:《唐诗:日丽口口口中天口》□□□☆,桂林:广西师口范口大学口出版社□□☆,2000年4月□☆□☆。 2.王焕镳:《先口秦文学著述四种﹒墨子校译》□☆☆□☆,杭州:浙江口大学出版社□☆□□,2009年口口8月□☆☆□,第一版□☆□☆☆。 3.王达津:《王口达口津文萃﹒墨口子的口文学观点》□☆□☆,天津:南开大口学口出口版社□□☆,2006年7月☆☆☆□□,第一版□□☆☆。 4.顾炎武著☆☆☆☆□,栾保口群口口口口口编译:《日知录集释》☆☆□☆□,上海:上海口古籍出版社□□□☆☆,2008年3月☆□□。 [口1]见口于《荀子﹒解蔽》 [2]郑临川:《闻一多先生说唐诗》(上)□□☆☆□,载自《社会口科学辑刊》□□□□☆,1979(口4)☆□□☆。口☆口口口口☆口口 [3]林继中:《唐诗:日丽口口中天口口口》□☆□,桂林:广西师范口大学口口口口出版社□☆□,2000年口4月☆□☆☆。 [口口4]王口焕镳:《先口秦文学著述四种﹒墨子校译﹒修身》☆☆☆☆□,杭州:浙江大学出口口口版社☆☆□□,2009年8月□☆☆☆,第一版□☆□□☆。 [口5]王焕镳:《先秦文学著述四口种﹒墨口子校译﹒三辩》☆□☆,杭州:浙江大学出版社☆☆□□,2009年8月□□☆☆□,第一版☆☆□□。 [口6]口管子:《管子·牧民》口 [7]王焕镳:《先秦文学著述四种﹒墨子校译﹒贵义》□☆□,杭州:浙江大学出版社□☆☆☆,2009年8月☆☆□□,第一版☆□☆☆。 [8]王焕镳:《先秦文学著述四种﹒墨子校译﹒非命口上》☆☆☆,杭州:浙江口大学出版口口社□☆☆□,2009年口8月☆□☆□,第一版 [9]王焕镳:《先秦文学著述四种﹒墨子校译﹒非乐》□☆☆□,杭州:浙江大学出版社☆□☆,2009年8月☆□☆,第一版☆□□☆。 [口口10]王达口口口津:《王达津文萃﹒墨子口的文学观点》☆□☆,天津:南开大学口出口口版口社☆☆□□,2006年7月□□□,第一版□☆☆。

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