儒家音乐思想的基本特点的论文口☆口口☆口

  儒家音乐思想的基本特点的论文【摘 要】中国素以“礼乐之邦”称著于世☆☆□□,具有口悠久的口乐口教传统☆☆□□□,在这其中儒口家音乐思想占有重要的地位□□☆☆。本文口从三个方面分析了儒家音乐思想的基本观点☆☆□□□,并梳理了其发展轨迹□☆□☆☆,从而确立了其主导口地位□☆□。 【关键词】儒家音乐思想 孔子 音乐文化 一☆□□☆□、前言 中国素以“礼乐之邦”称著于世□☆□☆,具有悠久的口乐教传统□☆□。纵观悠远流长的中国音乐教育史□□□,我们不难发现在音乐教育中☆☆☆□□,音乐更多地承载了道德教化的作用□□☆,因此它备受历代统治阶级的关注和推口崇□☆□☆。“音乐思想☆☆☆☆,即音乐观☆□☆☆,是指对音口乐的看口口法”□□□□☆。从古至今对音乐的看法可谓众说口纷纭□☆□□□,而儒家学派的音乐思想对我国口音乐文化的影响最为深远□□□□。 二□☆☆、儒家音乐思想的口基本观点 1.主张口善与美□☆☆、仁与乐的统一 “美”(其最重要的本质就是“乐”)“善”(即口口合乎口口孔子“仁”的政治思想)合口一☆□☆☆,是孔子基于对音乐的体验而提出的对音乐的基本认识□☆☆、要求☆☆□□☆。《礼记·乐记》说:“乐者乐(le)也□☆☆。君子乐得其道☆☆☆□☆,小人乐得其欲□□□☆□。”乐(yue)首先能带给人以感官上的快感“乐”(le)□☆☆☆,这是音乐“美”的基础□☆☆。孔子对口此十分重视☆□☆、充分肯定,因为这也是口孔子把音乐作为教化手段的基础☆☆□。但是正如《史记·乐书》所说:凡作乐者☆□□,口☆口口☆口所以节(节制)乐☆☆□☆。君子以谦退为礼□☆□☆□,以损减为乐□☆☆☆☆,乐(yue)其如口此也☆☆☆。所谓“和”□□☆□,实指各种异质的谐和统一□☆□☆,各种对立性质的消解☆☆□。音乐的功能正在于和合人心□□☆□,当然只有“美”□☆☆、“善”统一□□☆,“仁”☆☆□、“乐”结合的口口音口乐才具口备这样的口口口口功能☆☆□□□。wWw.11665.COm强调“美”与“善”☆□□、“仁”与“乐”的和口口口谐统一☆☆□□,是孔子为人生的艺术的最重要基础□☆□☆。 2.主张“礼”“乐”并重口口 所谓“礼节民心□□☆□☆,乐和民声”;又把“礼”“乐”“刑”“政”同举☆□☆,认为“礼乐刑口口口政四口达口而不口口悖□☆□☆☆,则王道备矣”(《史记·乐书》)☆□□。可见乐被赋予了何等重要的政治教化功能□☆□□☆。当然□□☆,“乐”与“礼”与“刑”“政”发生作用的口方式是口不同的☆☆□,因为乐由中出□□□☆,礼自外作□☆☆☆□。乐由口中出故静☆□□,礼自外作故文□☆□。大乐必易□☆□,大礼必简□☆□☆。乐至则无怨□□☆☆,礼至口则不争□☆□☆□。揖让而治天下者礼乐是也□☆□☆。乐者圣人之乐也□☆☆,而可以口善民心☆□☆□。其感人深☆□☆□,其移风易俗易□□□☆☆,故先王导之以礼乐而民和睦□□☆□□。(《荀子·乐论》)“凡音者☆□□☆□,生于人心者也”□□☆。因人心之乐(而以乐导之,☆□☆,就是陶冶的功能□□□☆☆。以美口善合一☆☆☆☆□,合乎“仁”的要求的音乐陶冶教化人□□☆,可以让人心之乐(le)成为追求“仁”的力量□□☆☆☆,使得出治道也□☆□☆。”这就达到了乐(yue口)的目的☆☆□☆。 3.提倡乐通伦理 儒家向来强调“修”(修身)☆□☆□☆、“齐”(齐家)□□□□☆、“治”(治国)☆□□☆□、“平”(平口天口下口口)□□□☆☆,认为知识分子的个人修养通于天下☆□□□,这是儒家口的传统□☆□。“诗”☆☆□□、“歌”□☆☆☆、“舞”是构成音乐口的口口基口本要素☆□□☆☆,和人类的其他口艺术相比较□□☆,这三者是不须借助于别的客口观事物就可成立的☆□□☆□,所以说“三者口本于心”□□☆☆。因此金石丝竹这些乐器对于音乐而言本质上是第二义的☆□☆☆,所谓“丝不如竹☆☆□□□,竹不如肉”应当也口是基于上述原因而得出的结论□□□☆,所以中国传统器乐缺乏独立性☆□☆☆,有人说中国口音乐史几乎口就是一部“歌曲史”□□□。更重要口的是,儒家口认为乐为“德之华”□☆☆□,乐“通伦理”☆□□□,同时儒口家又认口口定良知存在于人的口本性之中☆□□☆☆,美好的道德是人的本性的自然表现☆□□☆□,“德者情之口口端也”□□□,又说“乐者德之华也”□☆□☆☆,“乐者☆☆☆□,所以象德也”☆☆□。君子作乐用来陶情养性□☆☆□,教化万民□□□☆□,移风易俗□☆☆☆,当然就是本乎情口性的最自然的事☆☆□☆□。

  三☆□☆☆、儒家音乐美学思想的发口展及其主导地位 孔口子在音乐上总结先秦以来的美学思想□□□,形成了儒口家音乐美学思想口的精华□☆□,这些思想精华在后世得到了进一步的口继承和发展□☆□□☆,并逐渐成为一种主导地位□☆□☆。 孟子被认为是孔口口子学说的继口承者☆□□☆,有“亚圣”之称☆□□,对后口世口口口影响很大□□□。他认为音口乐就是快乐☆□☆□□,是内心欢乐之情不可抑制的自然外露;认为人生口来就有享受音乐的欲求与能力☆☆□,人对音乐有共同的美口感;认为乐的内容应是“仁”“义”之德☆□□,因而口口闻乐可口以知德□☆☆☆□、知政;主张“与民同乐”以使天下得治□☆□□。孟子正是从这种人生境界出发来看待审美和艺术享受☆□□,反对国君垄断审美艺术☆☆□☆,反对君主的“独乐”☆☆☆□☆,并把“与民同乐”的思想纳口入其“仁政”理论☆☆☆□□。孟子不反对俗口乐新声☆☆☆□,正是为了适应当时社会审美和艺术发展的需要□☆□□☆,对后世儒家口音乐美学思想有很深的影响☆□□□☆。 荀子继承并发展了以孔☆□□☆□、孟为代表的儒家音乐美学思想☆□□□☆,在某些方面还有所突破☆□□。荀子的《乐论》是我国古代一篇完整的音乐美学论著☆□☆□,对《乐记》以及后来的音乐美学思想有重大影响☆□☆□。《乐记口》对音乐本质的解释□□☆□□,具有相口当的深度□□□。认为“凡音之起□☆☆,由人心口口口生口也☆☆☆□。人心之动□□☆□,口☆口口口☆口物使之然也☆□□☆,感于物而后动☆☆□☆□,故形于声□☆☆☆☆。声相应☆□□□☆,口☆口口☆口故生变☆☆☆,变成方□□□,谓之音☆□□☆。比音口而乐之□☆☆☆□,及干口戚羽旎☆□☆,谓之乐□□□□。”“凡音者□☆☆☆☆,生人口口口心者口也□□□☆☆。情动于中□☆□☆□,故形于声;声成文☆☆□,谓之音☆☆□☆□。”它肯定音乐是口表达感情口的艺术☆□□□,它表现人的内心世界□□☆□□,揭示口人的精神状态□□□。它又是声音的艺术□□□,由自然形态的声音变为艺术形态的音乐□☆☆,正是口艺术劳动的口口过程□□☆☆☆。因此□☆☆□,对于音乐这一人类社会意识形态成因的口解口释☆□☆□□,有着一种朴素的唯物主义观的认识☆☆□。 在音乐与政治的关系上☆□☆□☆,《乐记》强调音乐反映了国家的政治状况与社会风气□☆☆□,因而口人们通过音乐又能认识国家的政治好口坏☆☆□,所谓“审乐口口以知口政”□☆□□□。它说:“是故口治世口之音安以乐☆□□☆,其政和;乱世之音怨以怒□□☆☆,其政乖;亡国之音哀以思□☆☆□☆,其民困☆□□。声音之道□☆☆□□,与政通矣□☆□☆☆!”它认口为音乐作品都具有一定口的现实生活内容□□☆,因此音乐的审美感受是认识现实的重要形式☆☆☆,强调了音乐与政治☆☆□□□、音乐与社会的关系□□☆。这一观点体现了儒家学派一贯的音乐主张□□□,它也符合当时巩固封建统治秩序的历史要求☆☆□。 关于音乐的社会功能□□□☆,是《乐记》阐述的核心问题之一□☆□☆。它认为音乐是治理国家不可缺少的手段□☆□☆☆,利用音乐的美感作用□□☆☆,端正社会风气☆☆☆□☆,使整个社会达到和谐一致□☆☆□,这就是先王制定音乐的目的□□□☆☆。所以《乐记》始终将礼☆□☆、乐并列□☆□,指出以礼☆☆☆、乐的互相配合作为实行阶级统治的基础☆□☆,把音乐与道德□□□、法律□□□☆☆、政治同口等看待☆□☆☆□,对它在国家上层建筑中所起的作用☆□☆□,予以了高度的重视☆☆□☆☆。《乐记》还非常强口调音乐的伦理教育作用□□☆,指出音乐必须接口受政治☆□□☆、伦理口道德的制约☆☆□。这种口适应统治阶级文治武功需要而形成的音乐观□□□,在当口时形势下☆☆□☆□,无疑能产生一定的积极作用□□□□☆。 四☆☆☆、结语 儒家孔子的思想理论经过发展形成了一套体系☆□☆,并且有其一定的历史作用,产生了深远的影响☆□□□☆。站在统治阶级立场的孔子当时就已经看到了音乐的政治口意义和艺术意义□☆☆,也为音乐的运用指出口了道路□□☆,他对于音乐既有观点又有方法□☆□☆。孔子强调口音乐与现实人生的联系是情与理的统一□□☆□,是音乐为社会与政治服务的实用功利的一大闪光点☆☆□。 今天☆□□☆☆,我们研究儒家音乐思想的目口的☆□□☆☆,是为了我们当下的音乐教育与发展梳理一下历史的发口展脉络☆□☆,找到我们现今音乐中所蕴藏的民族文化的灵魂与精髓□□☆☆☆。我们今天的知识应口该说是来自对前人的经验与理念的总结与提升☆□☆,我们今天的音乐文化同样是来自对历史音乐文化的批判□☆☆□☆、继承与发展□□☆。正是通过文化的世代性传承☆□☆□,我们的生命才体现口出历史的统一性和连续口性☆☆☆□□。 参口考口文献: [1]金文达.中国古代音乐史[m].北京:人民音乐出版口社☆□☆☆□,1994:84. [2]口口口刘再生.中国古代音乐史简述[口m].北京:人民音乐出口口版社□☆☆☆,1989:156. [3]孙继南,周柱铨.中国音乐通史简口编[m].山东教育出版社. [4]王光祈.中国音乐口史[m].桂林:广西师范大学出版社☆□□,2005☆☆□☆,5. [5]徐志刚.论语通译[m].人民文学出版社☆☆□□,1997□☆☆□,1.

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