“两种范式”梳理与马克思主义哲学演进逻辑的

  “两种范式”梳理与马克思主义哲学口演进口逻辑的合法性的论口文

  摘 要:衣俊卿先生在《哲学研究》2005年第8期上发表《马克思主义哲学演化的内在机制研究》一文☆☆□☆□,笔者认口真揣摩并提出三个值得商榷的问题:“实践口哲学范口式”及“意识哲口口学范口式”和马克思主义哲学范式转变是否具有可比性;马克思早期口哲学思想的“本真性”☆☆□□、马克思晚年及以后马克思主义哲学口是否口是意识哲学范式与正确评价马克思主口义哲学研究中的“西马化”的问题;文化哲口学是否是马克思主口义哲学的新时期的范式选口择及马克口思主义哲学研究路口径□☆☆☆□。

  关键词:马克思;哲学范式;合法性;文化口哲学

  有幸在《哲口学研究》口2005年第8期上读到衣俊卿口先生的《马克思主义哲学演化口的内在机制研究》[1]一文(以下简称《机制研究》)☆□☆☆,仔细研读□□☆☆,多有对口话之口口冲口动□□☆,故不揣冒口昧☆□☆☆☆,提出与衣俊卿先生共同探究☆☆□。该文口口表征了我国哲学界的一种口主流哲学话语☆☆☆,提出在哲学研究上深刻把握马克思主义哲学思维范式蕴含的内在演化机制的逻辑转换是我们更加深刻理解马克思主义哲学一条重要路径□☆☆□。文章从口实践哲学范式与意识哲学范口口式的划分□☆☆□,口☆口口口☆口追寻马克思早期哲学思想☆□□☆☆,架设哲学范式演进史这一坐标来奠基“西马化”方式的马克思主义哲学研究合法性☆□□□,并指出文化口哲学是新时期口马克思口主义哲学范式的选择□☆☆。

  一□☆☆□、“实践口口哲学范式”与“意识哲学方式”及马克思主义口哲学演进范式

  《机制研究》一文第一部分□☆□□☆,对西方哲学史上的两类哲学范式作了一种目的性的口梳理☆□☆□,引文德口口尔班语指出:“一种是追口求普遍性知识口的□☆☆□□、思辨的理口论哲学或意识口哲学范口式☆□□□☆,另一种是关口注生命的价值和口口意义实践哲学或文化哲学范式”□□☆☆。WWw.11665.cO口M口让我们暂时搁置口这一口口划分□□☆□,先来重新考察实践哲学与意识哲学口口的源流及其意义□□☆。“实践”一词在口古希腊文献中早已有之□□☆□,经过亚里士多德得以系统归纳☆□☆,他认为□☆☆□□,存在着两种口实践形式□☆□,即为了外在口目标的实践和本身即是目的口之实践[2](p-227)□☆☆☆。并接着说前一口种形式属于“做”□☆□□☆、“生产”□□☆□□。后一口种为哲学口意义口上口的实口践☆□☆。这里是说实践的行为是与一般的“做”有严格的口区口分的□□□□□。真正的实践口是趋向目的的过程和以本身为目的的行为活动☆☆□☆。当然这里只是对行为过程中的伦口理致意“善”的确证□☆☆□☆,并无口口对口实践的形而上学探讨□☆□□☆。在中世纪时把“实践”理解为“poi口esis”(生产)☆□☆□、思辨☆□□☆、意志口口口选择等☆☆□,“实践”的理解口愈口加口口口狭隘☆□□☆,实践被局限在宗教生活的视野中☆☆□□。近代由启蒙运动肇始的科学主义☆□☆☆,信奉‘实践=生产’这样口一个公式化的口思维□□☆☆,更是致使亚里士多德的伦理之知日益被边缘于知识之外□☆☆。正是在这样一个实践哲学口失落与遗忘的时代☆□☆☆□,经由康德的先验哲学的全面清查☆☆□□,在此实口践哲学的得以公开明确的恢复□□☆☆,在无法克服的二元对立的困境下☆□☆□,高扬主口体意识☆☆□□。它的蕴意触及了人口的行为道德价值问题☆□☆☆,人的国家□☆□☆、法律□☆☆、社会的本口质问题☆☆□☆□,并且口确信了三个理念的假设(上帝□□☆、灵魂☆☆□□、意志的存在)□□☆☆。但他是从先验的形而上学口的角度提出实践的终极至善的目标☆☆☆,没有能够把此种实践置于社会现实☆☆□,因而是“空洞式口口实口口践□☆□□☆。德国古典哲学大师黑格尔则在前人基础上□□☆□☆,认为“理念☆□☆□□,只要概念现在口是自为地确定为自在口口的口概念☆☆☆□□,就是实践的理念□☆□□、行为”□□☆□☆。[3](口p-411)

  而意识哲学口实际上就是指由笛卡尔“我思”哲学口所开口口创的,由洛克经验口主义认识论特别是康德的先验哲学理论确口立起来,而在黑格尔哲学中达到鼎盛状态的近代认识论哲学□☆☆。意识哲学的核心即认识论或知性的思维方式☆☆☆☆□。它具有同一性的特点□☆□□,在主客体二元对口峙的视角下☆□☆□☆,造成主体对对象世界形成了虚假意识☆☆□,试图通过理论的体系化来反观世界☆☆☆□☆。强调唯我论☆☆☆,即在缺乏认识的能力的前提性批判与身处口的外在世界的尚未达到充分自口觉地口情况下☆□□□□,断言“我思故我口在”后经康德☆□☆□□、黑格口尔拓展□□□。而且意识哲学也强烈渴求知识的客观化□☆□☆☆,希冀人对知识在解释客观世界中的完备化□☆□。知识学上口口的客观性反证了唯我论的先验性□☆□□□,而观念上的唯我论又必然要求建构起客观的知识学——因为经验主义始终是西方人试图摆脱□☆□☆□、而又难以摆脱的思维痼疾☆☆□☆。康德把观念的唯我论看成是先验的东西,把知识口口学的客观性交付于是现象界,进而不再把先前在经验论及唯理论那里贯注于知识口体系中的哲学“基础”作为客体看口待,而是直接看成需要进一步考察其合法性的“命题”□□☆□□。

  古代口与近代的西口方口哲学在主客二元对立的实体性思维中□☆□,无法跳出口实践理解的“黑洞”□□☆□,因而也口就谈不口上口从实践视口口角理解人与世界以及唤醒鲜活生命的“自我”□☆□☆☆。文德尔班两种哲学范式的划分本身是口从他虚构的二重世界出发理解价值论的一种反映□☆☆,两者分立本身就陷入了虚无与机械☆☆☆□☆。在现代口西方哲学中最为典型胡塞尔的“生活世界”☆☆□□□、海德口格口尔的“此在”☆☆□□,无不是在寻求回返自我口之境域□□□☆☆,是在理性和科学知识压抑和****中阐口扬生命的“真我”是对口哲学研究的一种口转向的推口进□☆☆□。但我们应该看到在表达之中我们不能知道西方哲学界那个既不主体也不客体的我是实体还是虚无☆☆☆。如果按照衣文的理解整个西方哲学史中无疑口是没有口人口走出意识哲学领地的□□☆□☆。

  马克思主义哲学与以往哲学不同□☆☆□□,它从一诞生就是反对纯口粹思辨性质的哲学☆☆□□□。他是无产阶级阶级解放的理论武器□□□,也是现代中国建设的伟大旗口帜☆□☆☆,它从方法论或口认识论角度来看实践口而口不是以此作为本体论□□☆☆。马克思主义视阈下的实践与以往的实践理解根本不同☆☆☆□□。它是在诉诸无产阶级****资产阶级的革命中寻求到的新的实践口——革命的实践□□☆☆。以往的实践是抽象的实践□□□☆□,而“对实口口践口口的口唯物主义者来说□□□☆□,全部问题都在于使现存世界革命化☆□□☆,实践地反口对并改变现存的事物☆☆□□。” [4](p-75)马克思主义哲学中实践获得了双重含义即认识世界和改造世界□☆□□☆,并以此获得了哲学上的革命的变革□☆☆☆□,“哲学家们只是口用不同的方式解口释世界□☆□,问题在于改造世界”□□□☆□。 [5](p口-57)同时☆□□☆,马克思主义的实践是具有社会和个人的二重性的☆□□,马克思在《1844年经济学哲学手稿》中通过异化劳动的原因☆□☆□、形式和结果的分析得出了实践是以人自身为目的的对象性活动的结论□☆☆□□。实践自身应具有现实性□□□☆□、发展性☆□□、唯我口性以及口不断与外界进行综口合交换的特性□□□☆。晚年的马克口思以及马克思主义深入研究和丰富了实践的内涵☆□☆□□,恩格斯在《反杜林论》论等著作中☆□☆,不断发展马克思的实践理论□☆□。基于无产阶级的革命现实的需要☆□☆,列宁着重从认识论上发展了马克思主义的实践观“实践高于(口理论)的认识□□☆☆,因为它不仅具有普遍性的品格□□☆,而且还具有直接口现实性的特点” [6]口(p-1837并且强调“如果把实践标口准作为认识的基础□☆☆□☆,那么☆□☆☆,我们就必然得出口唯物主义” [7](p-1397正是在发展的实践的路径下□☆☆,不断取得革命与建设的伟大成就□□☆□☆。这里从纵向看实践的发展□☆☆☆,可知马克思主义哲学是一直是指导无产阶级解放革命变革的实践理论而从不是什么意识哲学□☆☆☆。

  马克口思主口义哲学口著作中☆□☆,特别如在1859年马克思回顾他的思想发展过程时☆□☆,阐明他在布鲁塞尔继口续研究政治经济学所口得到“总的结论”时☆□☆☆,甚至根本口口不口提“实践”二字□□□☆☆,只从生口产出发□☆☆□,经典地概括了他的唯物史观☆□□☆☆,并在口这种口观点指导下□□☆,进而发现了剩余价值学说□☆□,使共产主义从空想变成了科学□☆□。从这个意口义上说□☆□☆□,马克思和恩格斯并没有把实践概念化☆□□☆,而是深入他的理论体系中□□☆☆,深入他们要奋斗的事业中去☆□☆。因此□□□☆☆,想用“实践唯口口物口口口口口主义”重建马克思主义的哲学体系□☆☆,确实是“突破了”历史唯口物主义和辩证唯物主义;但是☆□☆☆,这和马克口思思想发展的进口程正好背道而驰□□□☆,所以不是对马克思主义哲学的“新发展”□☆□,而是要倒退到他已经抛弃掉口的哲学上去☆☆□☆。

  考察口西方实践哲学与意识哲学历口史发口展□□□,是为口了认清这两种划分的局限□☆☆□。现在就让我们在回头看文德尔班的这两种划分以及文中“前一种是围口绕着理论问题展开的哲学□☆☆☆□,即围绕着“那些一部分口属于对口现实世界的认识问题☆□□,一部分属于对认知过程本身的研究口问题”☆☆☆,主要表现为形而上学和认识论;后一种是围绕着实践口问题展口开的哲学☆□☆,即围绕着“在研究被目口的所决定的人类活动时所产生口的问题”主要表现为伦理学或道德哲学☆☆□□、社会哲学☆☆□、美学☆□☆☆□、宗教口哲学口口口等”☆☆☆。文中引借新康德主义文德尔班对口实践的认识只不过是康德实践哲学的进一步“变种”☆□☆☆,仍然还是在口近代口传统思维口下对西方口实践哲学的口一种抽象口性积淀的理解中加以阐述☆□☆□□。他所阐明的实践与马克思对于实践的本质相距甚远□□☆。马克思主义哲学中视野下的实践是具体而且是口现实的□□☆,置于口口了社会生活口中☆☆□□□。但文德尔班的实践是一种抽象☆☆□□、空洞的□☆☆,没有站在口社会口现实口口中☆□☆,还没有回归现实大地☆☆☆。作者当然明白□□☆,那为何还口要以此来作坐标呢☆☆□☆?目的当然是要辩护实践本体论并划破马克思主义的整口体性☆□□□☆。其实口关于这种划分并不是什么新的可以刺透马克思主义整口体性的利剑☆□□。在马克口思口主义发展史上屡见不鲜□☆□,从19世纪90年代后半期□☆☆□,伯恩施坦修正主义正是利用新康德主义作为自口己直接理论来源□☆☆☆□,主观臆造马克思和口晚年恩格斯的对立并对马克思主义哲学全面篡改☆□☆。在这个划分中以及西方的理性主义对主体性人的淹没的反思中□☆☆□,高度重视人的价值性生成是值口得肯定的□☆☆☆。但是把这个作为划分马克思主义哲学演进过程中范式变化的坐标系☆☆□,是异质口相口比☆□☆,是不合法的口口的☆☆☆□。因为☆□□,马克思主义的实践与新康的主义文德口尔班的实践理解的有着本质性区别那么它的范式划分显然是不能套用和解读马克思主义发展历程的□□□,而且马克思主义哲学内在也不存在这一内在逻辑性☆□☆,只不过是衣文“一厢情愿”罢了□□□☆☆。

  衣文第二部分叙述了马克思口主义哲学演口进过程的口范式变换☆☆☆☆□,主要理论逻辑如文中所说:“马克思所实口现的哲学变革通过彻底的批判精神明确无误地展示出实践哲学或社会口哲学的口范口式;尔后□☆☆□,马克思主义哲学在其体系化和科学化过程中明显转向了理论哲学或意识哲学的范式☆□☆☆。”(《机制研究》)我们在这里不口必套用实践哲学范式与意识哲学范式来一一澄清□☆□☆☆,下文(第二部分)将结合马克思早期哲学评价与马克思主义哲学口的“西马化”具体说明□☆☆☆☆,马克思晚年以及以后的马克思口口主义不口口是意识哲口学范式下的口哲学☆☆□☆□。这里想强调二个问题:一是马克思主义哲学决不是空洞的实践哲学即当口前学界口的“实践本口体论”;二是辩证唯物主义体系具有历史合法口性□☆□☆□,马克思以及以后的马口克思主义一脉相承□☆□□☆。文中刻意叙述马克思内在存有两种范式逻辑转换□□☆☆,都是对马克口思学说的片面解读☆□□☆,不仅导致了对马克思学说口整体构成的遮蔽□☆□,而且也因为看不到动机口而导致对马克思学说建构过程的遮蔽☆☆□□☆。口☆口口☆口因此☆☆☆□,这种解读的方法的解读就不是解读马克思[8](p-337)□□☆。马克思主义口哲学是无产口阶级革口命的学说☆□□□,他的整个理论的口学口说也是站在这样一种制高点来扬弃以往旧哲学的□□☆□,他已经超越了近代的哲学思维方式□□☆。文中的口两种范式是近代思口维范式与马克思主义思维范式本质相距甚远□☆□□☆。依据这样的划分不是发现☆□□、发展马克思☆□☆,而是口口随意依据“不合法的依口据”(像借文德尔班☆□□☆☆、)随意解读马口克思☆☆□□,结果是令口人难以置信□□□,往往背离了口马克思☆☆□□☆。

  二□□☆☆☆、马克思早期哲学思想□□☆、马克思主口义与意识哲学☆☆☆☆、马克思主义哲学的“西马化”的问题

  文中作口者用了较口长的篇口幅叙述马克思主义哲学的范式转变☆□□☆,套用文中的话语格式口口就是☆☆□,其宗旨不只是为了探讨演化的内在机制□☆☆□,而是要为“回到早期口马口克思”以及论证衣先生一贯主口口张的“实践口本体论”提供口一个重要的口坐标□□□☆。其实☆☆□,国内学界对于口像“走进马克思“ ☆☆☆□、“走近马口克口思“□□☆□、“回到口马克思“等口号☆□□□□,学界已经耳熟口口能详☆☆□。关于马克思早期思想的正确评价问口口题☆□□,学术口争鸣强烈□☆□。我国主流诸口多口学者☆□□□,以西方马克思主义为理论的蓄水池□□☆☆,采用几十年以前□☆□□、特别国外口在“非斯大口林化”时代下☆□☆□☆,修正马克思主时所采用的手法来试图为世人展现出一个中国式“本真的口马克思”□☆☆□。当然蕴涵合理性成口分是毋庸置疑的☆□☆,但这恰好证口明马克思主口义哲学是要不口断发展与创新的□□☆。

  文中从19世纪50年后开启意识哲学范式的厘定□□☆☆。首先□☆□□,“50年口口代后□☆□,马克思的注意力更多口地集中于现存资本主义社会的经济运动和政治运动的口危机本性☆☆□,专注于《资本论》的写作□☆☆□。马克口思在具体探讨现代社会的经济运行机制的同时☆□□☆☆,还在《政治经济学批判》序言中对自己研究政治经济学的“总的结果”进行概括☆□☆□,提炼出口生产力口和生产关口系□☆☆、经济基础和上层建筑矛盾运动的思想☆☆□☆,作出了关于唯物口史观的“经典概括”□□☆□☆。这里把50年后划分出来口意图在于明示早期哲学才是口我们要真正回到的“本真马克思”☆□□☆☆。接着文章说□☆□□,“半是由于批判杜林口哲学体系的需要☆□□,半是由于自然科学研究的兴趣☆□☆,恩格斯在进行马克思哲学体系化的过程中☆□☆☆□,逐步推动哲学范式从实践哲学向意识哲学或理论哲学转变□□□,他的兴奋点逐步从马克思视野中与现存社会历史条件密切关联的人的实践活动和社会运动的内在机制□☆☆□☆,转向不受具体历史条件局限的普遍规律”□□☆□☆。这里以实践哲学范式把恩格斯基本上限定于一口种应当极力剔除的“马克口口思主义”的渊薮□□□□。文章又说:“然而在马克思口和恩格口斯身口后□□☆□□,经过列宁的《唯物主义和经验批判主义》和斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》□□□□,马克思主义哲学体系化过程的纯粹意识哲学或思辨理论哲学的范式逐步取代了马克思的实践哲学范式”☆□□□,以及“体系化的马克思主义哲学就基本上回到了纯粹意识口哲学或思辨理论哲学的范式”□□☆☆☆。到这里□☆☆,读者一定清楚口了作口者的马克思与马克思主义划分的梳理□□□、早年马克思是本真所在等基口本要道说的命题☆☆□。那么有两个问题《机制研究》中显性指出并且是我们必须回答的☆□☆□,一是早期马克思主义哲学是否口是“本真马克思主义”☆□□☆?二是马克思晚年以及马克思主义是口否是所谓的“意识口哲学范式”下的哲学□☆☆☆□?

   首先看第一个问题☆□□□,马克思在早期阶段大致从对康德□☆☆、费希口特口哲学转向对“应有”和“现有”作辩口证理解的黑格尔主义口口开始(1835年底)□☆☆□☆,一直到马克思恩格斯发表的《哲学的贫困》☆□□□☆、《共产党宣言》新世界观的口问世(1848年初口)□☆☆。其间主要可以细分为三个阶口段:世界观转变阶段□□☆、对科学世界观探索阶段□□☆□☆、马克思主义哲学形成问世阶段☆☆☆☆□。1□☆□□、在世界观转变期间☆☆☆☆,1839—1840年的黑格尔派的马克思致力于研究古希腊晚口期哲学□☆□,于1841年3月完成了博士论文□□□☆,大学毕业后参加《莱茵报》的筹办与口编辑☆☆☆☆,此时基本倾向口仍然属于辩证唯心主义□□□□☆。1843年马克思前口往“新世界观的新口首府”的巴黎□☆☆☆□,创办德法革命者的刊物——《德法年鉴》☆□☆□。这一时期实现了唯物主义和共产主义口的口转变□□□。期间作品《论犹太人问题》□☆□□□、《黑格口尔法哲学口批判口》☆☆□□。2□□☆、在对科学世口界观探索阶段☆☆□,“马克思☆☆□□、恩格斯在实现乡唯口物主义和共产主义的转变之后☆□□□□,开始了建立新世界观科学体系的探索过程☆☆□,继续深化他们的理论”☆☆☆☆□。[9](p-28) 主要从1844年4月写作《手稿》到口1852年与恩格斯合著《神圣家族》☆☆□。3□☆☆☆、1845年春天☆□□☆,马克思写口作《提纲》☆☆□□☆,1845—1846年又与恩格斯合著《德意志意识形态》□☆□□☆,并且1847年马恩发表《哲学的贫困》《共产党宣言》标志了马克思主义的问世□□□。

   赘述了早期大致发展进程之后☆□☆☆,现在首观马克思与恩格斯本人在后期著作中对早期的评介□□☆☆。任何回到早期马克思合法根据的诠释在与马恩自己对早期的著作的评价比较上总是相形见绌的□☆☆。马克思对于早年哲学认为它是一种前成熟性与过渡时期的哲学☆□☆□☆。1□□☆、黑格尔唯心主义辩证法的影响□☆☆。青年马口克思在20岁上下☆□□☆,已经在黑格尔分子之中赢得了很高的威望□□☆,并成为了核心人物之一□□☆。在马克思博士论文期间□☆☆☆☆,马克思和青口年黑格尔一样☆☆□□,把自我意识看作世界发展的决定力量□□☆,强调哲学对于世界改造的作用□☆□□。此时口仍按精神比物质优先来思考宗教与社会历史等问题☆□□□□。在《莱茵报》口工作期间□□□,曾写《评普鲁士最近的书报检查制度令》等口文章☆□□,从理性原则出发□□□☆,强调“自由是全部精神存在口的类本质” [10](口p-67)□□☆☆,仍然具有很多口唯口心主义口的观点蕴含其中☆□☆。把出版口自由看成为是为了实现理性的自由☆□□☆□。在1842年口《关于林木口盗窃法的辩论》文中把林木占有口者的“利益占有了法的上风”驳斥为“下流的口唯物主口口口口义”均可见口黑格尔的影子□□☆。2□☆☆□、费尔巴哈德口人口本口学唯物主义的影响□☆☆☆□。马克思在1843年费尔巴哈出版了《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》两书以后□□☆☆,深受其口影响☆□☆,也就是在这一时期马克思多口次指出新哲学以人为核心□□☆☆,实现“真正人道主口义”☆□☆□。西方马克思主义者在斯大化时口代口背景口下□☆□□,努力划破苏联理口论意识形态笼罩的网衣□□☆☆☆,突显人的价值□□☆□☆、主体性□☆□,摈弃原有理口论的“人本口学空场”☆☆□。西方马克思主义研究成果对口于发展马克思主义是口毋庸置口疑的☆□□□□,但他们共同的思想历程是把青年马克思的批判的人本主义哲学构想作为自己理论的活水源头[11](p-口53)□☆☆,并奉口《手稿》为圣经□☆☆,把马克思早期与晚期口以及口马克思口主义断然区分□□☆□。实质上□□☆□☆,早期的口马克思对人口的本质理解仍然还是带有孤立性与抽口象性的☆□☆□。在1845年春天《提纲》中第六条指出:“人的本质不是单口个人固有的抽象口口口物□□□□☆,在其口口现实性口上□□□,它是一切社会关系的总和”□□☆☆□。此时人的本质问题才得以真正意义上解决□☆□☆。3□☆□□、早期的口异化口问口口题☆☆□□□,在西方马克思主义口那里□□☆,异化范畴成了马克思学说的精髓☆□□□。但他们的异化理论的落脚点仍在人本主义的框架之内☆□□□☆。提倡日常生口活批判理论的口列菲伏尔曾经写道□□☆☆,异化问题是哲学的核心问题☆☆□☆□,特别是现代马克思主义哲学最重要的问题☆□□□☆。因为□☆☆,异化理口论是“马克思口思想中的酵母“□☆□,全部马克思主义哲学的真谛正是以异化为深层口逻辑框架的□□☆□☆。他埋口怨口马克思一度受了“实证主义的东西很多而哲学的口东西很少的恩格口斯的影响”☆□□☆,在后期著作中很少使用异化概念□□□,以至口于后来“列宁把异化丢在一边□☆☆□☆,或忽视了”☆□□☆,现代马克思主口口口义哲学的口哲学之所以贫乏☆□☆、简单口为口教条主义和形式主义□□☆☆,根本症结在于失落了异化这个根本[12](p-152)青年马克思以异化分析与批判资口本主义社会关系□□☆□,但是应当看到此时的马克思并不是着眼于现实的社会关系☆□□□,只是从异化劳动口进而到劳动□□□□☆、劳动口口产品与劳动者之间关系加以阐述☆☆□□,仍然留有费尔巴哈的抽象表达的方式☆☆□。青年马克思在口共产主义的论证中☆□☆,以异化揭示了资本主义的历史暂时性□□☆☆。他指出:“与其说私有财产表现为口外化劳动的根据和原因□☆☆□,还不如说它是外化劳动的口口结果☆□□☆,……后来☆☆□,这种关系变成相互作用口的口关系”□☆□□。[13](p-100) “劳动口口和资本的这口种对口立一口旦达到极限□☆☆☆☆,就必然成为全部私有口口财产关系的顶点□□□、最高级和口口灭亡□☆☆。” [14](p-106)此时口的马克思仍然受着费尔巴哈的人本学影响☆□☆☆,不时使口用他口的口术语☆□□☆,期间马克思的历史的基本理论还是没有口摆脱人本主义的模式☆□☆□。4□□☆、早期哲学是过度口性质的☆☆□,马克思在1859年《政治经济口学批判》序言中曾说道:“我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立☆□☆☆,实际上是把我们从前的哲口学信仰清算一下□□□。这个心愿是以批判黑格尔以后的口哲学形式来实现的□□☆☆□。” [15](p-34)这里马克口思口是说☆☆□□,1845年口以前的哲学思想还深受德国古典哲学的影响□□☆,印刻着古典口哲学的痕迹☆□□☆□,其间的马克思恩格斯哲学势必也受到德国古典哲学局口限性的制约☆☆☆□。在写作《政治经济学批判》序言时的马克思俨然肯定了青年时期哲学的前成熟性和过渡性□□☆。在马克思思想历程中□□☆□☆,青年马克思既不满意黑格尔的思辨性唯心主义辩证法□☆□,也不赞成费尔巴哈历史观的抽象性□☆☆□。正是这样的批判情口结☆☆□□,马克口思的辩证唯物主义和历史唯物主义才得以形成□☆☆。

   再看第二个问题☆□□□□,恩格斯☆☆□、列宁以及口马克思主义中口国化理论的马克思口主义□☆☆,是否就只是一种唯我论☆□☆□、形而上学和试图把自身的口口理论客观化的意识哲学呢☆☆□?当然不是□□□。这里实质口口性在于如何看口辩证唯物主义体系的问题☆☆☆。恩格斯的哲学思维方式与马克思哲学的思维是内在一致的☆☆□,包括《反杜林论》中一些被认为是“恩格斯在进行马克思哲学体口系化的过程中☆☆☆☆,逐步推动哲学范式从实践哲学向意识哲学或理论哲口学转变”的著作□□☆☆,其实恩口格口斯曾经口早已给予了回应 “本书所阐述的世界观☆□□☆□,绝大部分是有马克思确立和阐发的☆□☆□□,只有极小的部分属于我的☆□☆□,所以□☆□□☆,我的这口部著作不可能在他不了解的情况下完成□☆☆□,这在我们相互间是不言而喻口的”☆□☆□。[16](p-341) 以及我口们知道当初杜林哲学正是一种体系庞大的哲学☆☆☆□,恩格斯也是从反对意识体系口化的角口度加以批驳的□☆☆☆□。恩格口斯和其后的马克思口主义注意者无意进行意识哲学的创作□☆□☆☆,他们秉承口无产阶级使命☆☆☆□,不断在实践的探寻中求得理论的创新☆☆□□☆。衣文在于用隐性显露实践本体论来抛弃辩证唯物主义□☆☆□☆,实践本体论用一种抽象的实践作为最终的存在而否定物质本体论☆☆☆□□,但是忘却口口了“外部自然界的优先地位仍然保持着”☆☆☆□。[17](p-50)虽然辩证唯物主口口义体系不够严口密☆☆☆□☆,有些理论是要随时代而得以修正□☆□、丰富☆☆□、发展☆□☆,但它是符合口马克思口主义口思想的☆☆☆。马克思肯定物质本体论☆□☆、客观辩证法这是有确凿的文本依据□☆☆□。辩证唯物主义是马克思口主义哲学的根本思想□□□□☆,辩证唯物主义与历史唯物主义是有机整体☆□□□☆。况且实践本体论也不具有代替辩证唯物主口义的功能□☆☆☆□。实践不是世界口观口口的范畴☆☆□☆☆,不是马克思主义哲学的首要基本观点☆☆☆,而是认识论和历史观的首要基本观点☆□☆□。实践本体口论哲学中的口实践是一种空口洞的实践☆□☆,我们暂且可口口以叫做“口号口式实践”☆☆□。仍然☆□□□☆,如衣教授率先提倡西方“日常生活世口界”理论一样☆□□☆☆,口号响口亮诱口口人☆☆☆□□,但是这种实践却是脱离现实的漂浮物☆□□,本质上口仍然是旧哲学的实践观□□☆。而马克思主义哲学的实践观是“现实式实践”;是立足于现口实社会和现实口的每个人□□☆☆□,更重要的一口点还是一种发展实践观□□☆☆。马克思口主口义哲学传承到当今☆□☆□□,实践的理论一直是以与时俱进的姿态张扬口着魅力□☆☆□□。

   上述两个问题□☆☆□☆,抵制了马克思早期口为“本真”□☆☆□,恩格斯及后期马克口思主义是一种意识哲学的划分的不合法性☆□□☆☆。这些试图断裂马克思及马克思主义口的口声音正是口在口哲学研究“西马化”语境中口产生的□□□,占据了哲学主口流话语□☆☆□,在马克思哲学界广泛借鉴西方马克思主义哲学研究成果时□□☆☆,对其中偏颇之处需要认真口反思□□□☆,当然研究西方口马克思主义是大有必要的□□☆□,具有当代的现实意义□□☆☆。有助于我们领悟马克思主义哲学的“真精神”;更有助于我口们把握马克思主义哲学与现代口西方哲学的真实关系[18]☆□□☆☆。但是这决不等于说它可以占据我们哲学形态的主流话语☆☆□□,也决不等于说西方马克思主义才是本真的马克思主义□☆□□。对于西方马克思主义主义的借口口鉴☆□☆,我认为必须考虑西方马克思主义口的理论视阈与我们目前现实是否相同;西方马克思主义本身解决它们现实的程度如何;我们借鉴的理论土壤与之适应性如何等等问题□□□。《机制研口究》一文在区分两种范式下以求造就马克思早期和以后的马克思主义的对立☆□□☆,只不过是西方马克思主义在中国现代化口建设中迫切寻求理论指导的盲目的选择□□☆☆☆,并严重影响口了构建当代中国新哲学的历程□□□☆☆。这种理论是一种中国现口实的空场□☆☆□□。正如有的学者对西方马克思主义本质揭露的那样“虽然自称把探索西方的无产阶级革命道路作为自己的目标☆□☆☆,但是从西口方马口克思主义发展的历史看□☆□,虽然他们提出口了一些有益的口观点□□□☆☆,但是从来没有真正的探索口到一条西方无产阶级革命和解放的道路□□☆。” [19]令人痛心的是☆□□□,我们在马克思主义中国化口的伟大理论指导下□□□□,高度享用改革口成果口的一批主流学者☆☆□☆,口☆口口☆口却打着西方马克思主义的一套变种理论在不顾中国实际口情况的同时□□☆,否定马克思口主义的理论□☆□☆。即使他们还肯定马口克口思□□☆☆☆,但是留下一个孤立的马克思而不要发展的马克思主义本身就是反辩证法的☆□☆□□。再深层次来讲□☆☆,孤立的口马克思必然会遭到悬置□□☆,那么试问悬置的早年马克思还能给我们指导些什么☆☆☆□?我们走什么道路呢□☆☆☆?所以应当在中国哲学口新形态的创建上□☆☆□☆,在中国的社会主义现代化转型上□☆□☆,在中国固有的理论形态上多元视角地审视西方马克思口主义☆□□,研究汲取西方马克思主义思想而不是高举或甘心做西方马克思主义继承人☆□☆。

  三□□☆□、“文化哲学是当今实践哲学范式的基本形态”及马克思主义哲学研究展望

   《机制研究口》一文中最后提出了新时期马克思主义哲学的范式选择——文化哲学的问题□☆☆☆,作者认为“实践哲学的复兴和回口口归生口口活世界的导向☆□☆☆,无疑是新时期口马克思主义哲学发展的正确路向☆□□☆。……究口其原因□☆□☆☆,我们目前的实践哲学和生活世界理论还没有彻底实现从纯粹意识哲学范式向马克思实践哲学范式的回归”☆□☆☆□。“因此□□☆☆□,我认为□□☆☆,新时口期口的马克口思口口主义哲学的研究不仅要从主题上和命题上回归生活世界□☆☆,而且必须完成自觉地哲学范口式的重新选择□□☆,即回归真正的实践哲学和文化哲学”□□☆。作者口本意弘扬一口种人文关怀□☆☆☆☆,关注口生命的口我☆□□□□,这是令口人共鸣的□☆□。但是这种口关怀本身就是一种口学理上的关怀☆☆☆□□,若刻意口按照衣文赞赏的范式分类法☆□☆☆,作者是难口逃意识哲学这一定论的□□□☆☆。文化哲学在当今的哲学领域越来越受到关注☆☆□☆,衣文口中把文化哲学作口为一种重要的哲学范式☆☆□□、一种最能体现马克思主义哲学的批判方式的哲学形态☆□□☆。其实马克思与恩格斯曾对当时兴起的人类学保持着坚定的批评态度(人类学——一种重要的文化哲学)☆□□☆□。他们说口他们只承口认一门学科——历史学科☆☆□□,主要指历史唯物主义☆□☆。马克思主义关于文化的历史唯物主义的观点与文中的空泛而论的文化哲学有着本质性的差别☆□□☆。作者试图以文化哲学来解释历史进程的斯芬克斯之谜☆□☆□☆。但我口们口口知道☆☆□☆□,历史唯物主义认为历史是一种口随着生产力水平的不断发展的客观的自然过程□□☆☆☆,文化只是渗透于社会发展的各个环节的整合剂□☆□□□,并不具有决定性作用□☆□☆。作者极力主张文化口哲学☆□□,要求首先“建立一种文化哲学为基口本形态的实践哲学范式”以及“这必须是我们进行哲学方口口式选择的基点”☆☆□☆☆。这里作者是把作为马克思主义哲学分口支学科的文化哲学加以功能性主观放大☆☆□□□,明显透露出泛文化主义口口的特点☆☆□,文化决口定论色彩以隐性方式运口作☆□☆☆。文化只是人类生活的一种精神现象□☆☆,文化哲学必口须以人口类的物质生口产实践口为基础□☆☆□□。不是文化决定的生活☆□☆,相反是生活决定了文化☆☆□□。文中的文口化哲学是忘却了中国现实的哲学口形态☆□☆□☆,仍然是一种不口入现实的意识哲学范式□☆□□。这也口是文中矛口与盾的无法调和□☆☆。西方马克思主义者热衷于对文化进行批判□☆☆□□,目的是从批判文化达口口到对现实的改造☆□□□,这与他们大多是知识分子☆☆□☆☆,远离现实不无关系□□☆☆。文化哲学的历史作用是值口得肯定的☆☆□,但是要深口度关切口中国现实☆□□□,不能在研究上犯“洋教口条主义”□☆☆□。

  八口十年代以口来☆☆□,马克思主义哲学出现了多种界定的倾向:新唯口物主义;辩证唯物主义;历史唯物口主口义;实践的唯物主义;人道口的唯物主义□☆□☆☆。[20](p382)其实☆☆☆,无论口如何地追求出新□□☆□,无论怎样使西方马克思主义在中国以变种的方式出现□□□☆,都不能够真正解决中国的现实问题□☆☆,因为西马只是一种“问题式”而缺乏“改造性”□☆☆。我们所认为口原有的辩证口唯物主口义与口历史唯物主义实质上是更加贴切中口国实际的马克思主义哲学理论准确表口达口式□☆□☆□。是清醒认识当代大实践☆☆□□☆、大世界的背口景下☆☆□☆,深刻反省马克思主义哲学自身□□□☆,不断深思马口克思主义发展史和社会主义事业的基础上再次确定的☆☆□☆□。但这不是说□□☆☆,辩证唯物主义与历史唯物主义是最完善的☆☆☆,它需要不口断的发展☆☆□☆☆。在这一框架内进行多元路径的深口入研究才是有意义的□□□□☆。当代中国哲学研究者应本着高度的历史责任感□□□□,以一种口批判意识□□☆☆、超越意识既回口顾过去马克思主义发展史上我们的成就之路□☆☆□,又放眼未来发展与完善马克思主义☆☆☆☆□。更加注重对当今现实的哲学反思□☆□□,概括出满足时代与实践需要的新的理论和思想资源□□□,在马克思主义指导原则下努力构建中西马融会贯通的当代中国哲学□☆□□☆。

  参考文献:[1] 衣俊卿:《马克思主义哲学演化的内口在机制》□☆□☆☆,[j]载《哲学研究》2005年第8期□□☆。[2] 苗力田译□□☆,亚里士多德口《形而上学》□☆□,[m] 中国人民大学出版社☆☆□,2003年☆□☆。[3] [口德]黑格尔 :《小逻辑》☆□□☆,[m] 商务印书馆□□□☆,1980年版☆☆☆□。[4]《马克思恩格斯选集》第2版第口口1卷[5]《马克思恩格斯选集》第一卷☆☆☆,人民出版社1995年口版□□□。[6]口 《列宁全集》55卷□☆☆,人民出版社1990年版□□☆□。[7] 《口列宁选集口口》2卷□☆□,人民出版社口1972年版□☆□。[8] 郝口敬之:《回到整体马克思》口[m] 东方出版社□☆☆,2004年版☆☆☆☆☆。[9] 黄楠森:《马克思主义哲学史》[m]高等口教育出版社☆☆□□☆,1998年口版☆□□。[10][13][14] [17]《马克思恩格斯全集》第1卷;第42卷;第3卷☆□☆☆,人民出口口口版口社☆□□☆□,1982年口版☆☆□。[11] 黄楠森:《马克思主义哲学史》[m]高等口教育出口版社□□□☆□,1998年版[12][法]列菲伏尔,转引自张口一兵:《西口方马克思主义历史逻辑[m]南京大学出版社2003年版□□□。[15][16]《马克思口恩格斯口选集》☆□□☆☆,人民出版口社☆☆□☆,1995年版☆☆□。[18]陈学明□☆□,《论研究西方马克思主义在当代中国的意义》口[j].南京大口学学报☆☆□☆,2005☆☆☆☆,(2).[19] 王口贵明□☆☆□,《论辩证唯物主义体系的合法性》☆☆□□,转自中国口学口术论坛网☆□☆。[20] 欧阳康□☆☆,《哲学口研口究方法论》☆□□☆□,武汉大学出版社□☆□□☆,1998年口版□☆☆☆☆。

本文由一凡论文网发布于哲学论文,转载请注明出处:“两种范式”梳理与马克思主义哲学演进逻辑的

您可能还会对下面的文章感兴趣: