论波德莱尔审美现代性思想的论文口☆口口☆口

  论波德莱尔审美现代性思想的论文【摘 要】波德莱尔是较早地在美学上对 现代 性思想进行阐述的文艺批评家□□□☆,他认为“现代口性就是过渡□☆☆、短暂□□☆、偶然□☆□□,就是 艺术 的一半□□☆□□,另一半是永恒和不变”☆□□☆。他更为看重的是口艺口口术的“过渡☆□☆□、短暂☆☆□□☆、偶然”□□☆□□,由此提口出了自己的审美口现口代性口思想☆□☆□。本文着重探讨了波德莱尔审美现代性思想□☆☆□。 【关键词】波德莱尔 审美现代性思想 自律意识 创新意识 波德莱尔的审口美现代性思想包括了审美的自律口意识☆□☆□、和审美的创新意识☆□□☆□。审美口的自律意识主要体现在他的诗口学观上☆☆☆,他打口破了口西方长期以来的真善美相统一的口论断☆☆☆,认为诗是自口在自为的☆□☆☆□。在写给母口亲的信中说:“我一贯认为文学和艺术追求一种与口道德无涉的目的□☆☆☆□,构思和风格的美于我足矣☆□□□☆。”同年☆□☆□,他又说道:“但是☆□□,还有另一口口种奇谈怪论☆☆□☆,由于思想的虚伪□☆□□、粗俗和低级□☆☆□,这种奇谈怪论口更可怕☆□☆☆□,更有口机会持续得久远□☆□☆,这是一种生命力更为顽口强的错误☆□☆□,我说的是有关教诲的邪说☆☆☆□,它的必不可少的后果就是一系口列关于口激情☆□□□☆、关于真口实和关于道德的奇谈怪论□□☆☆。许多人认为诗的目的是某种教诲☆□□,它或是应该增强道德心□☆□□,或是应该改口良风口俗□☆□☆,或是应该证明某口种有用的东西☆□☆☆□。”显然☆☆□,波德莱尔的这一观点是直接与当时法国社会充溢着艺术功利这一时弊针锋相对的□☆□。其在1868年发表的文章《 哲学 的艺术》也秉持了艺术与道德无涉的观点:“艺术愈是想在哲学口上清晰☆☆☆□□,就愈是口倒退□□☆□□,倒退到幼稚的象形阶段;相反☆☆□☆☆,艺术口口愈是远离教诲☆□□,就愈口是朝着纯粹的□☆□☆、无所为的口美上升□□☆☆。”由此可见□☆□,波德莱尔反对艺术以道德训诫为口目的□☆□□□,其实是要表达对当时法国资产阶口级社会下所形成的文化氛围和公众的审美趣味的不满☆□☆☆☆。wWW.11665.cOM 波德莱尔口主张诗歌“不以真实为对象□☆□,它只以自身为目的☆☆□。表现真实的方式是口另外的方式□□☆☆□,在别的地方□□☆。真实与口诗了无干系□☆☆☆。”同时☆□□☆☆,诗歌也“不把口真理当作自口己口口的猎物;它有它自己的目口标□☆☆☆☆。我们应当在其他的地方去口揭示真理□□☆□。”显然☆□□□,波德莱尔这里强调的也是口诗的自律☆☆□□□,他不允许诗成为表现真实☆☆□☆、真理的工具☆☆□□。他认为“真是 科口口学 的口口基础口和目的☆□☆,它主要是要求纯粹的智力……善是道德追求的基础和目的□☆☆☆□。美是趣味的唯一的野心和专一的目的☆□□☆。”波德莱尔重视审美自律的同时也就是在重视诗的口超口功利性☆□☆□,他竭力反对诗变成为社会 政治 □□☆□、道德等功利口目口的服务的工具☆□☆□,他认为艺术工具论会导致诗的毁口灭□☆☆,因为一种目标要求的功能越多□☆☆,它就越不高贵□☆☆,越不纯粹☆□☆□。他正是口通过强调诗的自律性来反对当时庸俗的资口产阶级的功利文艺观□☆☆□,由此来实现口自己对平口庸现实的超越□□□☆☆。 波德莱尔还反对口 自然 ☆□□☆。在波德口莱尔看口口来□☆☆,“整个可见的宇宙不过是个形象和符口号的仓库☆☆□,想象力给予它们位置和相应的价值”波德莱尔所说的想象力与我们通常所说的幻想的能力不同□□□☆,而是创造的想象□□☆。“我说的口想口象□☆☆□,不仅仅口口是指人们用得很滥的这个词的一口般概念□☆□,那只不过是幻想而已□□□☆□,我指的是创造的想象☆□☆☆,那是一种口高得多的功能□☆□□,因为人是仿造上帝的形象被造出来的而与这种崇高的力量保持一种疏远的联系☆☆□□,造物主就是通过这种力量设计□☆☆□、创造和维持它的宇宙□□☆。”想象口力口被波德莱尔誉为“各种才能的王后”☆□□,被视为口人的各种能力中最为重要口的能力☆□□☆,“没有它□□□,一切口能力无论口口口多么坚实□□□□☆,多么敏锐□□☆☆,也等于乌有□□☆,如果某些次要的能力受到强有力口的想象的激励□☆□□,其缺陷也就成了次要的不幸☆☆□☆□。” 波德莱尔之所以如此强调想象力在创造口中的作用☆□□□☆,与他对口口个性的☆□□、令人惊奇的美的追求是密切相口关的□□☆☆。在他看来☆□☆,“美总口口是口古怪的□☆□□。”“不规则☆☆□□□,就是说口口出口口乎意料□□☆、口☆口口☆口令人惊讶☆□☆☆□、令人奇怪☆□□□,是美的口特点和基本部口分☆□□☆。”几年之后他口又写道:“构成美的一种成分口是永恒的□□☆□□、不变的□□☆,其多少极难加口口以确口定;另一种成分是相对的☆□□、暂时的□□☆□☆,可以说它是时口口口代□□□☆、风尚☆☆☆、道德☆☆□□、情欲□☆□☆,或是其中口一口种□□☆□,或是口兼容并蓄□☆□。”这样☆□□,波德莱尔就进一口步批判口口了“艺术只是口摹口写自口然”的理论☆☆□☆□,树立了想口口象力和创造力在文口艺口创作中的崇高地位□☆□□☆。

   19世口纪中叶□□□☆,波德莱尔提醒人们:“社会进步□☆☆□☆,这个衰败时期的口口大邪口口口说”并不可信☆□☆。 科学 的进步和物质的繁荣并不能带来精神上的完善☆□□□,甚至有可能使人类产生精口神倦怠和道德堕落□☆☆□☆。波德莱尔这样描述到:“还有一种很时髦的口错误□□☆□,我躲避它犹如躲避地口狱☆☆□。我说的是关于进步的观念☆□☆□☆。这盏昏暗的信号灯口是 现口代 诡辩的发明☆□☆□,它获得了专利证书☆□☆☆□,却并未取得 自然 或神明的担保☆☆□□□,这盏现代的灯笼在一切认识对象上投下了黑影□□☆☆,自由口口消逝了☆□□,惩罚不口见了☆☆□□□。” “这可怜的家伙被他那些动物至上和口 工业 至上的 口哲学 家们美国化了□□☆☆□,以至于失去了区分物质世界和精神世界□□□□、自然口界和超口自然界的概念”☆□☆。 由此可见□□□☆☆,波德莱尔的审美现代性与启蒙运动以来形成的现代思想体系——启蒙现代性恰恰相反☆□☆□☆。启蒙现代性认为社会的现代化带来的是必然的人类进步☆□☆,人在这一进程中是日渐完善的;而波德莱尔的审美现口代性则嘲笑这种“自命不凡”的盲口目乐口观□☆☆,反对“工业至上”☆☆□,认为口人们在口一味口口追口求口物质享受口的同时□□□☆□,精神世界受口到了口冷落☆□☆。 波德莱尔清醒地意识到 经济 和社会的变化对文学 艺术 生活变化的影响:“画家□☆☆☆☆、作家☆□□☆□、 音乐 家在口社会里不再各得其所了☆☆□,因为没有一个现存阶级对这些人的作品感到有任何需要”☆□□☆,此时的口作家和艺术家面对着两难的抉择:“要么过着充满了物质和精神的不口幸☆□☆☆□、贫乏和怨恨口的十足的‘落拓不口口羁的口口生活’☆□□☆,要么通过报纸☆☆□☆、连载小说或通俗喜剧口的口口途径☆□☆□,同样口堕落地屈从于统治者的趣味”☆□□☆。波德莱尔并不口甘心于迎合统治阶级和大众的趣味□☆□,他选择了前者☆□□☆□,他要做的是在自己的作品中创造一个崭新的□□□☆、独立的口艺术世界□□☆。他感叹道:“在任何时代都是平口口庸占口上风□□□☆,这是无可怀疑的;然而确实而又令人痛心的是☆□☆☆,它从未像现在这样支配一切☆☆□☆□,变得绝对地得意和讨厌☆□□□☆。”面对现代社会千篇一律☆☆□□☆、庸俗不堪的生活方口式☆☆□,在自律意识上☆□☆,将审美现代性看作是自在自为的艺术□□☆,与真□☆□☆、善无关☆□☆□。惟有这样艺术才可口以摆脱当时平庸的资产阶级功口利至上的思想的束缚☆☆□。在创新意口识上□☆□,反对自然☆□□□、摹仿☆☆□□,追求口新颖来口口拒绝平口口庸☆□□☆☆,波德莱尔企图建立一口种使资产阶级为之错愕的美学☆☆☆□□。这是一次消解权威的努力☆☆□☆,是对传统追求的永恒□☆□☆、和谐之口美的放弃☆□☆,取而代之的是对新奇☆☆☆、瞬间口之口美的口崇口拜□☆☆。总之☆□☆□,口☆口口口☆口波德莱尔的审美现代口口性思想是对启蒙现代性思想的反拨□□□☆□,是现时反对过去—转瞬即逝的瞬间反对稳定的记忆☆□☆,差异反对重复—的例口证□☆☆☆。 参考口 文献 : [1]波德莱尔口著.郭宏安译.1846年口的沙龙-波德口莱尔美学 论文 选.桂林:广西师范大学口出版社☆□☆,2002.65-360. [2]波德莱尔通信集(第一卷).七星文库口版. [3]泰奥菲尔·戈蒂耶著□□□□,陈圣生译.回忆口波德口口莱尔.辽宁口人口民出版社☆☆□☆□,1988.32. [4]波口口口口德莱尔全集(第1卷口).七星文库口版. [5]威廉·冈特.美的历险.江苏口 教育 出版社□☆☆,2005.3. [6]皮埃尔·布迪厄.艺术的法则.中央编译出版社□□☆,2001.78-79.

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