简论冯班的读书治学、立身处世思想及其当代意

  简论冯班的读书治学☆□☆、立身处世口思想及其当代意义

  曹 峰

  摘 要:本文通过分析冯班在《钝吟杂录》中关于读书治学与立身处世思想的阐述☆□☆,依托口当代现实条件☆☆☆☆□,从读口书治学和立身处世两个方面☆□☆☆□,具体论述冯班思想在当前时代背景下的运用☆☆☆□□。以期起到教育与指导的作口口用☆□☆,纠正当前学子心浮气躁☆□☆□☆、急功口近利的不良风气☆□☆☆□。并让古口代传统文化焕发新的生机☆☆□□☆,为和谐社会的建设和“中国梦”的建构提供有益的思想和口文化养料□□☆。

  教口育期刊网 htt口p://口www.jyqkw.com口关键口词:冯班 读书治学 立身处世 当代意义

  冯班(1602—1671)□□□☆☆,字定远☆□□☆□,号钝吟□□□☆□,常熟人氏☆☆□□□。冯班一生著口述口口颇口丰☆☆☆□,在诗集口方口面□☆☆☆☆,有《钝吟集》《冯氏小集》口等;在文集方面□□☆□☆,有《钝吟文口口稿》《钝吟口老人遗稿》等;在诗论方面□□☆,有《钝吟杂录》和对《才调集》《玉台新咏口》等诗集的批点☆□☆□。

  冯班与其兄在文口学史上并称“海虞二冯”☆☆□☆,是清代口前期虞山口口诗口口派的代表作家□☆□□。冯班在清代诗论上贡献巨大☆□□☆□,他和兄长冯舒不仅把晚唐诗风再一次引入到清初诗人群口体中间☆☆□,革新了明末清初学江西诗派而形成的生硬粗拙☆☆□□☆、诘屈聱牙口诗口风☆□☆□☆,而且☆□□,在清代唐宋诗之口争的流变中☆☆□□,冯班口学习口西口昆体□☆□☆☆,承继晚唐诗风☆☆☆□☆,使清人对晚唐诗歌有一个更全面的认识□☆☆☆,跳出了宗初口口口盛唐的藩篱☆□□□☆。在诗歌理论的口成口果以外□□□□,冯班在《钝吟杂录》“家戒”二卷中阐述了读书治学与立身处世的方口法□□☆,对后人颇具启示口和借鉴意义□☆□☆☆。《四口库全书口总目》评价该书曰:“多涉历世口故口之口言☆□☆☆,其论明末儒者之口弊□□☆,颇为深切□☆□☆□。”[1]因口此□☆□,本文以口传承古人优秀思想文化为目的□☆☆□,结合当前的时代口背景☆☆□,拟对其“家戒”二卷口中口口的口思口想进行阐发☆□☆☆,以期对今天的学子有所启发☆☆□□。

  一☆□☆、读书口治学思口想

  无论口古口今中外□□☆□☆,读书做学问始终都在人类社口会中处于一个重要的地位□☆□☆☆。南宋理学家朱熹云:“学之道□□☆□,莫先口于穷理;穷理之要☆□☆□,必在口于读口书☆☆□。”[2]而在当口前☆□☆☆□,人们口往往急功近口利□□☆,心浮气躁□□□☆,耽于口游戏和口口娱口乐□☆□☆☆,较难口静口下心来读书口治学☆□□☆。因此☆☆☆□☆,我们很有必口要去汲取古人积口极正确的思想来矫正这一不良风气☆□□。

  在《钝口吟杂口录》“家戒”二卷中☆□□☆,冯班提口出口口了一些关于读书的正确方法☆☆□□,指出口读书的一些口口认知错误☆☆☆□,强调了读书的意义和口必要口性□□□□☆,下面分别予以口阐述☆□□☆。

  首先☆☆□□,冯班在“家戒”中指出了读口口口书的方法:“读书口当口读全书☆☆□,节抄者不可口读□☆☆☆□。”[3]“读书须求古口本☆☆□☆□,近时所刻□□□☆□,多不可读☆☆☆□□。”[4]“好今而不知口古口口则口俗☆□☆,知近而不及远则口陋□□□☆。”[5]冯班强调的是一个对口读书的基本态度:要完全地掌握书本知识□☆☆☆,不能口偏听口偏信☆☆□☆□,不能舍本逐末胡乱口臆断□□□☆☆。当前□□☆☆,关于这种读书治学缺乏求真求实态度的例口子屡见不鲜□☆☆。所以□☆☆☆□,冯班这种口严谨的治学态口度值得我们学习☆□□□☆。

  其次□☆□□,冯班在“家戒”中谈口口到了口读书应有耐心:“儒者之业□☆□,莫如读书☆□☆。记诵以为口口博☆□□☆,是读书病处☆☆☆,亦强似不读□□☆☆。”[6]冯口班通过自身的经历告诉我们读书口需要积累☆□□☆☆,没有投机取巧的办法☆☆☆,“岁月既积☆□☆□,卷帙自富”[7]□☆☆□□。凡读口口书口口治学都讲口求“积的功夫”[8]☆□☆。要反口口口复口温习☆□☆□□,踏实认真地研读☆☆□,“人于口口其所业☆□□☆☆,当竭一生口之力而为之☆□☆□□,勿求其便者☆☆☆☆,必为其口口难者□☆□。”[9]口最口终“老成后见识进☆☆□☆,读书多解悟□☆☆☆□,温故而知新☆□☆,由识进也”[10]达到口通晓口的境界☆□☆□。结合当今的现实来看□☆□□,随着口现代化进程的加口快□□☆,人们普遍缺乏耐心☆□☆□,坐不得冷板凳□☆□☆,静不下心来□☆□□,出现了急功近利口的思想倾向☆□□□。如果能遵照冯班的读书治学方法去做☆□□,相信我们的精神世界会更加饱满□☆□□,心态会更积极向口上□□☆☆□。

  再次☆□□☆,冯班提到口了阅读理解中的重要现象及口解决办法:“读书有一法□□□,觉有不合口意处☆☆☆□☆,且放过去☆☆□。到他口口时口或有悟入☆☆☆,不可便说他不是□☆□☆☆。”[11]“凡学口口问皆口须实口见口实行☆□☆□□,不可虚空口揣摩☆□☆☆。”[12]在我们读书的过程中☆□☆☆□,确实会遇到一些不明口白的地方☆☆□,有一些与作者观点相抵触的看法□☆□。一方面□□☆□□,这可能与口我们的学识和理解能力有关□☆□☆。“儒有好口学而不能立功口立口事者□☆□☆,不是读书口无益☆□□☆□,只是不会看书☆□□☆。观其尚论古人处☆□☆,皆是以意口是非□☆□□,不会实实口体验□□□☆□,如此则口读书无益☆□☆。”[13]口另一方面□☆☆☆□,即使是书中观点口错误了□□☆☆,这可能与作口者本口身所站的立场和历史局限性有关□□□。“士人读书学古☆☆□☆,不免要作文口字☆☆□,切忌勿作论□☆□。成败得失□□□☆,古人口口自有成论□□□。假令有所不合☆☆□,阙之可也☆☆☆☆。古人远矣□□☆,目前之事□□☆□□,犹有不审☆☆☆,况在口口口百口世之口口下☆□□☆,而欲悬定其是口非乎□□☆☆□。”[14]遇到这种口情口况□☆☆☆☆,我们需要的是一个公允得当口的评口判态度□☆□□☆,而不是一口个盲目的批判态度□□□☆□。冯班的这些论述☆□☆□□,对于当前很多人不认真读书而随意发表议论的问题□☆☆,不啻一剂良药□☆☆☆□。

  最后☆□☆□□,冯班指口口出了口踏实☆□□☆☆、严谨读书的重要性和益处☆☆☆□。“周孔之道□☆□☆□,是谓之儒□□□☆。人不可不口口学口口儒□☆□□,学儒必口从师□□☆☆☆,师最难得☆☆☆□□。不近人情☆□☆☆☆,不通世务□☆□☆,不读书者☆☆□,便是小人口口口口儒☆☆☆□。”[15]一个会读书的人☆☆□,必定是一口个近人情□□□☆☆、通世务的人□☆☆☆。如果不会读口书☆□☆□☆,就容易闹出许多笑话□□☆。“儒者口口不知看口书□☆☆□☆,多可笑处☆☆☆□☆。”[16]虽口然读书的过程十分艰苦□□☆□☆,但最终达到的效果却会让我们的精神口生活更加充实和富足□□☆□,正如口冯口班所言:“大是会读口口书☆☆□,如吾所见☆□□。只一二句便终口口身受用不尽□☆□。”[17]

  二□☆☆□、立身处世思想

  在口我国古代☆□☆☆☆,儒家一直强调君子的道德标准□☆☆,而读书人也往往把成为君口子当作自己的道德目标□□☆。虽然口儒家对于君子的要求带有一定的时代局限性☆□□,但其大部分思想☆□☆,对今天的我们仍然适用□□☆□☆。冯班口关于士人君子立身处世的思想□□□☆☆,就对我们当前的道德建设和人性口提升具有一定的启发和借鉴作用☆□☆□☆。

  首先□☆☆,冯班认为☆☆□☆,君子应该“平实”“不行险”“不作伪”☆□□☆。“君子口口口口口口立口口口身口行己□☆☆□□,只要平实☆□☆□,不行险则口无祸口患☆☆☆。不作伪则无口破败☆☆□□☆。此是实实受用儒者功口夫☆☆□□□,不是老口生口常口口谈☆□☆。”[18]观当今诸多口官员置党纪国法于不顾□☆□□,口☆口口☆口口大肆贪污受贿的“行险”行径□☆☆□,以及一些“名人”人前正派□□☆、人后龌口口龊的口现象☆□□☆□,就可以口看出☆☆☆☆□,冯班所提出的“平实”思想确口实很口口有见地☆☆□□□。至于什么口是“平”□☆□、什么是“实”☆□□□,冯班云:“君子口居口口易以口口口俟命☆□☆□,不顾乎外☆□☆□☆,只是一口个口口平☆□☆☆。戒慎口乎其所不睹□☆☆☆,恐惧口口乎其所不闻☆□□☆☆,方是实□☆☆□。”[19]口除去其中的“天命”思想外□☆☆□□,冯班不为口外界诱惑所口动□□☆、不轻易口相信外界说辞的踏实认真态度□☆□,确实值得我们学习☆□☆。

  其次☆☆☆,冯班认为口充口分发口挥“礼义”的作口用是成为君子口的基本要求□☆☆□☆。“君子口以礼义安人养人☆☆□,俗儒以礼义桎梏天下☆□☆□,不知礼义之本也□□□□。”[20]君子掌口握礼义应该为人口们服务☆□☆,是要维护大多数人的口利益☆☆□,让人口们乐之□☆□,而不是用礼义来为害天下□☆□。对于达到“仁义礼智”的途径☆□☆□,冯班指出:“恻隐之心□☆☆,仁之端也;羞恶之心□☆□,义之端也;是非之心□□☆,智之端也;辞让之心☆□☆☆□,礼之端也☆□□。如此口口便口可口口以口口观口口口口口口心☆□□□,扩而充之☆☆□,便是尽心□☆☆□。”[21]人们必须存口口有“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心”“辞让之心”□☆□☆☆,然后口才口可口口口口口以口口谈“仁义礼智”☆□□☆□,心中有他口口人☆☆□☆,有天下☆☆□,才算是“尽心”☆□□。这对口口口于口今天自私自口利□☆□、冷漠无情的口一部分人口来说☆☆☆☆□,恐怕还是具有教育和启迪作用的□□□☆。

  第三☆□□□,冯班强调了作为君子为口善的重要性☆□☆☆☆。《易》曰:“积善之家☆□☆,必有余庆;积不善之口口口家□☆☆,必有余殃□☆☆。”[22]从祸福的角度讲口口积善和口口作口恶□☆□☆,多少带有功利的思口想☆☆☆☆。相比之下☆□☆□,冯班口的思想较少功利性:“匹夫口匹口妇口一口事之善☆☆□□☆,如将枯之禾口偶得一溉□□☆□,其福微矣☆□☆,然必不口胜于口不为一善者□□□。”[23]不管为善的结果如何☆☆☆,也不管福报大口小□☆☆□,只要努力去做□□☆☆☆,就比口口什么都不做口好☆□☆□□,这一思想与刘备临终前告诫刘禅所说“勿以善小而不为☆□☆☆☆,勿以恶小而为之”大体相似☆☆□,但更口加具口体口化□☆□,也更容易为人们所接受□☆□□□。“不爱人☆□□☆□,不仁也□□□☆。不知世事☆□□☆☆,不智也☆□□□。不仁不智☆□□,无以口口口口为口口口儒也☆☆□□。未有不知口人情口而知口性口者□□□☆。”[24]并不是每一个人都能口成为口君子☆□☆☆,尽管口我们达不到君子口的高度□□☆☆,但冯班认为至少要学会为善□☆□□☆,这是一个人最起码的要求□□☆□。如果我们口能口够为善□☆☆☆□,知仁义□□☆☆,相信我们周围的社会能变得更加和口谐□☆☆,更加文明□□☆☆□。

  最后☆☆□□☆,冯班论述了口君子应有自口知口之明□☆□,敬慎自戒☆☆☆,从而口知口足远害□☆☆□☆。人有所长□□□☆,亦必口口有口所短□☆□□☆,“盲者处平而不陷深溪□☆☆☆□,口☆口口☆口口愚者守静而不陷危险□☆☆☆☆,是谓善避其口所短☆□☆□□。为人不可不自知其短☆☆□□。”[25]做人口有口自知之明☆☆☆□,可以远离危险□☆☆☆☆,而不为利口益所动□☆□☆,也能口口避免伤害:“近火先烧☆□□□,近水先湿□☆☆,好利口口口之人不可近□□☆,我必丧其利也☆□□□☆。好伤人者☆□☆,人皆知避之矣□□☆☆□。不知好口利之口至□□☆□☆,未有口不伤人者☆□☆☆。”[26]在物欲口横流的今天□☆□☆☆,欲望愈来愈难满足☆☆□☆□,如何提口高幸福感☆☆□☆□,冯班的话可谓至理名言:“少欲则口易口足□□☆☆,易足则身心安乐☆□☆☆,此是口真受用☆□□。”[27]口淡口泊口名利☆□☆□,修身养性□☆□☆,无论对个人还口是社会□□☆□☆,都是大有裨益的□□□。

  通过对冯班《钝吟杂录》中关于读书治学和立身处世观点的概括分析□□☆☆☆,我们可以看出古人的读书治学和立身处世思想确实很有见地□□☆□。因而☆☆□,汲取古人口的智口口口口口慧□□☆☆,古为今用☆☆□,尤其是读书治口学和立身处世思口想□□☆☆,对于当前心浮气躁□□□☆□、急功近利的大学生尤具教育意义☆□□☆。这些治学与处世思想不仅能很好地指导我们的生活☆□☆☆☆、学习口与工作□☆☆☆☆,而且口还能让传统文化在今天焕发新的生命力☆□□□,为和谐社会的建设和“中国梦”的建构提供有益的思想和文化养料□☆☆☆。

  注释:

  [口口1]口永瑢:《四口库全书总目》□☆□□,中华书局☆□☆,1965年版□□□☆☆,第1064页☆☆□。

  [2]吴曾祺:《万口有文口库第一集 千种涵芬楼古今文钞简编(八)〈行宫便殿奏札二口〉》□☆☆□□,商务印书口馆☆□☆,1933年口版☆☆☆□□,第122页☆□□☆。

  [3]口-[21][23]-[27]冯班:《丛书口口集成口初编 〈钝吟口口口口口杂录〉》☆☆☆☆□,商务印书馆☆☆☆□□,民国26年版□□□☆☆,第22页☆□☆,第28-29页☆□☆,第19-20页□☆☆☆,第2-3页□☆□,第11-12页□☆☆,第24页☆☆□☆,第6页□☆□,第32-33页☆☆□□□。

  [口22]口贾口谊口著□□☆☆☆,阎振益□☆☆□,钟夏校注:《新编诸子集口成〈口新口口口书校口注〉》□□□☆□,中华书局□□□,2000年版☆□□☆☆,第416页□□☆□☆。

  教育口期刊网口 口ht口tp://w口ww.jyq口k口口w.com参考文献:

  [1]徐口世昌.晚晴簃诗话[M口].上海:华东师范大学出口版社☆□☆☆,2009.

  [2]王志口口英.清代唐宋诗口之争流变史[M].北京:人民文学出版口社☆☆☆☆□,2012.

  [口口3]韦力.芷兰斋书跋初集[M].北京:国家口图口口书口馆出版社☆☆□,2012.

  (曹峰 新疆乌鲁木齐口 新疆大学人文学院 830046)

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