柏拉图“法治”思想的发展的论文口☆口口☆口

  柏拉图“法治”思想的发展的论文口摘要:传统的观点认为□□☆☆□,从《理想国》口到《法律篇》□□□,柏拉图的政治法律思想口经历了一个从“哲学王”的人治到法治的转变过程□□☆□。本文拟通过对柏拉图政治法律思想的发展口历程的阐述☆□☆□,来论证一种不同的观点:柏拉图的政治法律思想经历的并非是人治到法治的转变☆□☆,而整个都口是法治思想的发展历口程☆☆□☆□。本文拟从其法治基石正义观的发展☆□□☆,哲学王之治到法治的发展及其政体观念的发展来论证笔者的观点□□□。 关键词:柏拉图;法治;《理想国》;《法律篇》;正义观 作为古希腊一位伟大的思想家□☆□☆,柏拉图一生的著述颇丰☆□☆□☆,他一共留下了口23篇对话和3件书札□☆□□,其中关口于政口治法律的对话□☆☆□☆,依次有这口样三篇:《理口想国》(国家篇)☆☆□□、《政治家篇》☆☆☆☆□、《法律篇》□☆□。这三篇对话反映了柏口拉图法治思口口想的发展历程☆□□□。可以说,《理想国》是柏拉图探讨哲学和道德哲学的重口大智慧结晶,《政治家篇》和《法律篇》才真正在《理想国》的口基础上构建城邦的政治法律制□☆□,而晚期的《法律口篇》更是系统地阐述口了他的政治口法律思想□☆□□。 柏拉图青年时代是在伯罗奔尼撒战争中口度过的,他目口睹了当时希腊口社会的混乱给城邦公民带来的悲惨遭遇☆☆□,也目睹了希腊由盛转衰的过程□☆☆。这促使他萌发了强烈的构口建一个理想国家的责任感和口使命感☆☆□。可以说☆□□□☆,他的一生口都口在为口希腊城邦的社口会秩序进口行不口断的思考和探讨☆□☆,都在为民主法治构建理论基础☆□☆,并最终口期望将这种理论变成口制度☆□☆☆☆,付诸实践☆☆☆。传统的口口观点认为□☆☆,柏拉图的政治法律思想经历了一个由《理想国口》中的“哲学王”人治到《法律篇》中法治的转变□□☆☆。但本口口文认为□□□☆□,柏拉图政治法律思想的发展并不是一种由人治到法治思想口的转变而是法治思想的一个发展过程□☆☆☆☆。WWw.11665.CO口M柏拉图的法治思想建立在他的哲学和道口口德哲学基础之上,是一种理性的法治思想□□□☆☆。下文将以《理想国》和《法律篇》为对象对这个观点做一论证☆□□。 一□☆□、柏拉图“正义”思想的发展 正义的口口价值可口以说是西方法治的基石☆□☆□,同样☆□☆☆□,柏拉图的口法治思想是建立在他的正义观基础之上的□□☆□。正义是一个经久不衰的话题☆□☆□,正义口是具体多变的□☆☆□,美国著名的法学家博登海默把它描述为:“正义有着一张普洛透斯口似的脸(apro口teanface)☆□□□□,变幻无常☆□□☆,随时间呈现不同形状并且有极不相同的面貌”☆□□☆□。同样□☆□,柏拉图对于正义的口阐述也经历口了一个发口展变化的过程□□□☆□。柏拉图早期的正义观体现在《理想国》中☆□□,此时他对正义的论述与晚期在《法律篇》中对待正义的观点有相当大的不同□☆☆□,早期口口口的正义观是精确☆☆□、可具口体计量的□□☆□,有确切的定义☆□□☆☆,甚至是可以反证的☆☆☆☆☆,是一种实体正义的思想;而晚期则是一口种程序正义的思想☆□☆□。 (一)《理想国》中柏拉图的正义思想 《理想国》的副标题为论正义☆□☆□□,可以从一个角度上说□☆□□,《理想国》通篇都是对正义的探讨□☆☆□□,《理想国》就是一部“正义论”☆□□。从什么不是正义到论述什口么是口正义□☆□□,从正义本身是什么到论述口正义的结果及正口义将带来的利益□□☆,从城邦正义到个人正义☆□☆☆□,柏拉图对正义进行了细致的探口讨☆☆□。 在《理想国》的开篇☆□☆,苏格拉底在与克法洛斯的对话中引出口对正义是什么的探讨☆□□☆□,苏格拉底和克法口洛斯都同意仅仅有话就口说☆☆☆,有债照还不能算是正义☆□□☆,而“玻勒口马霍口口斯插口话说:这就是正义口的定义□□□,如果我口们相信西蒙尼德的说法的话□☆□。”柏拉口图接着摆了几口种欠债就还不是正义口的情况□☆□☆□,此外□□☆☆,柏拉图口口还驳斥口了正口义就是把善口给予友人☆☆□☆□,把恶口给予敌人;正义就是适口如其分的报口答;正义就是强者的利益;不正口义比正义有益这几种口正义观☆□□□☆。在《理想国》口中□☆☆☆□,柏拉图是自视为立法者的身份的☆☆□□☆,因而也可以说他是在说明给社会生活制定的法律规则是需要体现正义的☆□☆□□,并且这一正义是口有实体的判断标准的□□☆。他否认了那些通常的正义的定义□□□□,并阐述了自己的正义观□□□。他将正义看作是组成城邦的各个部分(即统治者□□□、护卫者☆☆□、农民及工口口匠)“按照其本性各司其职☆☆☆□、各安其位”☆☆☆☆,强调每个人在城邦都口只能承担一项工作而不得相互僭越□☆□☆,只有这样☆☆☆,城邦才口口能稳定□□☆☆□。他从国家整体口目标的口视角出发□☆☆□☆,提出口正义不仅是个人的德口口性☆☆□☆,而且是国家和个人的共同德性不但是对个人的要求☆☆☆,更是对国口家的要求☆□☆☆□。由此开始了他对城邦正义口和个人正义的追求□☆☆。 柏拉口图口首先以一个例子引入城邦口正义和个人正义的探讨□☆□☆。他说“假定我们口视力不口好☆□☆,人家要我们读远处写着的小字□☆☆,正在这时候有入发现别处用大字写着同样的字☆□□□☆,那我们可就交了好运了☆□□□☆,我们就可以先读口大字后读小字□□☆☆,再看口看它们是不是一样□☆☆☆□。”这个口例子跟正口义的关系是“有个人的口正口义☆□□☆□,也有城邦的正义”☆☆☆☆□。因此他认为大东西里边的正义可能更容易理解☆□□,主张用口由大见小的方法□□☆,先探口讨口城邦口的口正义□□☆☆,然后在口个别人口身上考察它□☆□。 他从一个城邦的成长讲起☆☆☆□,来考察正义和非正义的成长☆☆□☆□。☆☆□☆。柏拉图认为城邦起源于社口会口口分口工☆□□☆☆。由于每个人各自的性格天赋不同☆☆☆,适合做不同的行业☆□☆,于是产生了分工和交换□□□☆。随着分工和交换的进一步发展☆□□□,出现了商业和对外贸易□□☆☆,还有出卖劳口动力的雇佣劳动者□□□□☆。城邦发展到一定规模的时候□☆☆□,同外界的战争不可避口免☆☆□□,这就需口要城邦保卫者☆□☆。城邦保卫者包括统治者和辅助者□☆☆。城邦的护卫者必定是经过良好教育培训□☆☆,并被口证明是最优秀的☆☆□□□。这样城邦社会口被划分为三个阶层:统治者☆□□□☆、军事口护卫者□□☆☆、生产者□☆□☆□。柏拉口图口引用腓尼基神话☆☆☆,提出了人口口有金□☆☆□☆、银☆□□、铜☆□□☆☆、铁之分的观点□☆☆☆☆。由于口先天口的差口异☆□□☆,公民存在着金□☆□□☆、银☆☆□☆、铜☆□□□□、铁之区分☆☆☆□□,一个人口在口城邦中应居于什么口样的等口级☆☆□□,只取决于他身上的金□☆□□□、银☆□□☆、铜□□□、铁的比例□□□,也就是口口他的口天口性和努口力□☆□。人们追求各种美德如智慧□☆□□☆、勇气□☆☆□□、节制☆□□□,一个正义的城邦也口应该具有这些美德□☆☆。在一个理想的国口家口里☆□☆☆,智慧☆☆□□、勇敢和节制口口口要有口口序□□□、合理的加以安排□□☆。柏拉图认为☆□☆,正义的国家就是智慧□□☆☆□、勇敢□☆□、节制三者口和谐有口序的结合☆□□☆☆,而正义就口是社会各个阶层周口守本分☆☆□□、各尽其责☆☆☆,一个口正义的城口邦——理想国☆☆☆,就是一个各人按照天性□□☆☆□,做自己口应做的本分工作的共同体□☆☆□☆。 接着□☆☆☆□,柏拉图对口照城口邦正义论述了个人正义□□☆☆☆。他认为☆□□,人可分为灵魂和肉体两部分□☆☆□,而人口的灵魂有三种品质☆□□□☆。即理性□☆□☆、激情口口和欲望□☆☆,而这三种品质口又与三种德口性—口—智慧□□□、勇敢和节制相对应□☆□□。个体的正义就是灵魂的各个组成部分的和谐□☆☆,就是人的理性□□□□、激情和欲望保持在各口自的限度口之内☆☆□,从而求得各不同部分的和谐统一☆☆□。在这三种品口质中☆☆□☆,理性居于领口导地口位☆☆☆□。 柏拉图的正义观中始终口贯穿着对法律的论述☆□☆□,柏拉图似乎也自命为口就是一位立法口者□□☆□□。他在《理想国口》中明确指出不正义的法律不是好法律,并且认为城邦口正义与个人正义是相辅相成的,个人如果违法,城邦正义口便不存在□□☆。在他看来,人性中三部分和口谐便是正义□☆☆☆、美德,也即是合法口口的;当不正当欲望口占主导地位,打破三口口者和口谐时,便是口不正口义,一个人便会违法☆☆☆。此外□□□,他还在《理想国》中口阐明了法律是否得到维护对国家的秩序和幸福口口具有重要的意义☆☆□□,法律对保持勇敢这种美德的重口要作用□□□□☆,他还把把法律和法律的精神口看作是治国者□☆☆、辅助者治口口国口的依据☆□☆□。由此可以看出□☆☆,柏拉图在《理想国》中是重视法律的价值的□☆□☆☆,只不过他重视的是人们心中的法律□☆☆□□,珍视的是正口义与理性所认可的法律□☆☆☆,珍视的是正义和理性的实体标准所体现的那些价值□□☆,至于有没有具体的法律规则口是并不重要的☆☆□□。虽然此时柏拉图对法律的重视缺少了口法治的核心程序正义☆☆□□□,但不能由此否认他此时法律思想的法治性☆☆□☆□,笔者认为☆□□,柏拉图此时对正义的阐述和对法律的态度正是其法治思想的萌芽和探索阶段□□☆☆☆。 (二)《法律篇》口中柏拉图的正口义思想 据西方研究柏拉图的专家考证□□☆□,《法律篇》是柏口拉口口图晚年的作品☆□□☆。它成书于柏拉图三赴西西里岛上的叙古拉城邦之后☆□□。柏拉口图为实现自己在《理想国》中的“哲学王”的政口治理口口口想☆□☆,试图在叙古拉实现自己哲学治国的理想☆□☆☆□,但无情的现实深深的打击了他□☆□☆。尝试的失败使得柏拉图更加现实口的考口口虑治理国家之道☆☆□,由此☆☆□,法治口观念成熟口起来□□□☆。作为人类历史上第一步法学著作☆□☆,它处处显口示出法律的至上性☆☆□。在此□□☆,先关注口一下它对正义的阐述□☆□☆□。 正义在柏拉图的《法律篇》中☆□☆□□,首先被认为是立法者的美德□☆☆□,口☆口口☆口因为这种美德要达到的目标是追口求整个国家的美好与幸口福□☆☆。他指出□□☆□,每个口立口法者☆□☆,除了最高的美德之口外□□☆,不能考虑其口他的见解☆□☆□□。而这种最高的美德☆□☆,就是“决定时刻的忠口口诚”☆□□☆,人们也称其为“彻底口的口正义”☆□☆□□。关于正义的口具体口内容☆□□☆,柏拉口图口指口出:“最好的政策是用他自己的新口法律来统治帝口国☆☆□,这些法律给予所有的人以某种程口度的平等☆☆☆□☆。”他认为法的平等就是口法的正义□□☆,从另一个方面说☆□☆,正义就是“善”□□☆☆□,柏拉图口口口口口口认口为□☆☆□,“立法者制定每项法律的目的是口获得口最大的善”☆☆☆,而“最大的口善既不是口对外战争也不是内战☆☆□,而是人们之间的和平与善意”☆□□☆。人性的任何一个部分都受善的控制☆□☆,由此达到最好的生活状态□□□。在《理口想国》中□☆□☆,柏拉口图在对当时流行正义口的观点进行分析和批判的基础上☆☆□□,提出口了他口自己的正义理论☆☆□。柏拉口图《法律篇》中从法律理念的层面上继续了这种讨论☆□□☆☆,并明确提出口了区分正义和非正义的标准□☆☆□□。他认为□□□,人们通常所口说的“正义是强者的权口利”这样一种观口点是错口误的☆☆☆☆□,政府权力不应给予最强者口或口口最富有的人□□□,而应给予服从法律者☆□☆。法律没有权威的国家易于毁灭□□☆□☆,而法律高于统治口者的国家则能得到神的祝福☆□☆□☆。简言之☆□☆□,法治口和口口口口平口等是正义口口的;不依法办事☆☆□□,为强者立法是不正义的☆□□☆。柏拉图通过对正义的阐述☆□□☆□,宣传了他法律至上的思想☆☆□□,由此体现了他的法治思想□□☆□。口☆口口☆口 柏拉图认为人的美德口是至上的□☆□,因此与人的美德相符合的法律也应该是至上的☆☆□☆□。法律的至上性意味着法律在国家管理中的重要性□☆□。法律的地位是任何权威所不可比拟的☆☆□□☆。此外☆☆□☆☆,柏拉口图口还重视法律的稳定性☆□□□□,提出了法律口修改的三个原则□☆☆□。法律至上性下的柏拉图非常重视程序正义☆□☆。他对程序正义的主张体现在立法方面□☆□、司法方面☆☆☆□☆、行政口决策口和选口举程序方面☆☆□☆□。这些都充分口凸显了他的法治思想□☆☆□。 柏拉口图的正义思想□☆□□,从《理想国》中的重视实体正义到《法律篇》中的重视口程序正口义□☆□□□,正是柏拉图法治思想发口展的历口程☆□□,体现了他的法治思想从萌芽探索到逐步发展的过程□□☆。 二☆□☆☆、从“哲学王”之治到法治及其口政体观念的发口口展 从《理想国》到《法律篇》□□☆☆,柏拉图的思想经历口了从理性的立法者“哲学王”之治到明确强调法律至上的法治的发展过程☆☆□□。其政体观念也有最初的批判各种政体发展到最终的混合政体观念□☆☆。所有这些☆□☆☆,都可以口验证口柏拉图“法治”思想的发展历口程□☆□。 (口口一口口)从“哲学王”之治到法治 柏拉图口在其《理想口国》所设想的口乌口托邦口中□☆☆□,把城邦口的完善☆□☆☆☆、公民的幸福生活寄托口在口统治者个人身上□☆☆☆☆,主张国家是通过“哲学王”进行统治口的☆☆☆。而在口《法口律篇口》中□☆☆☆□,法律则具有口至口高无上性□□□,统治者和口臣民都必须服从法律□☆☆□□。由此☆☆☆□,便有一种主流的观点认为从《理想国》到《法律篇》□☆□☆□,柏拉图的思想经历了由“哲学王”的人治到法治的转变☆□□。但笔者并不赞同这种口观点□☆☆□,笔者认为☆□□□,《法律篇》是口《理想国》的口延续□☆□□☆,是柏拉图口法治思想的发展和成型阶段☆☆□☆☆。《理想国》中“哲学王的政治意义并不可能在于哲学王从话语变为现实……哲学和权力结合的政治针对性在于它是智慧之人变革城邦立法的最佳形势□□☆,而哲学王对城邦的统治其实口就是法治”☆□□□。 由谁口来口立口法,怎样立法,怎样实施,在柏拉口图看来唯口有口通过教育□☆☆□□、通过遴选由少口数爱智慧的哲人来完成☆☆□□。柏拉图在《理想国》中追求的哲学王是一个追求真理的立法者,是从城邦公民中经过筛选和长口期教育培养出来的立法者☆□☆□。《理想国》中口柏拉图哲口学王思想的展开是沿着哲学□☆☆☆☆、哲学家□□□☆、哲学王一步步推进的□☆☆☆☆,洞喻是贯穿其中的重要线索□□☆☆☆。在这口个著名的比喻中太阳□☆☆☆、洞穴□□□、囚徒等都口被赋予了深刻的寓意☆□□,柏拉图也以一种迫切而隐晦的形式宣告了哲学统领一切的开始☆□□□☆。他认为☆□□□,哲学是对自在自为的真口理和正义的意识☆☆☆□,是对国家的普遍目的及对这种普遍目的的有效性的意识□☆□。它所追求的是一种至高的“善”☆☆□□☆。当然这种完口美的善不口是人与口生俱口来的□☆☆□,它需要一系列精心的准备和坚持不懈的努力□☆□。因而柏拉图对口现实中哲学家的培养和成长口做出了进一步规划□☆☆,即每一位哲学家都必须经历从体育到音乐☆□☆,从算术到几何□☆□□、天文学□☆☆,再到辩证法这口样一条漫长的道路□☆☆☆□。在柏口拉图看来☆□□,哲学家的成长过程口是艰辛口的□☆☆□☆,这正体现了他对哲学至口上性□☆☆、神圣性的论断;另一方面也预示了哲学与现口实政治之间的某种隔阂□☆☆☆□。在这个基础上□□□☆,柏拉口图提出了“哲学王”的政治主口张☆☆☆☆□。他认为哲学王要进口行理性立法□□□☆☆,必须具有真知□☆☆□,通过自身努力来追求至口高的“善”□□☆☆。同时☆☆□,他又在《理想国口》中明确说口明☆□□□☆,如果哲学王对于美的口事情☆□□□、正义的事口口情□□☆、善的口口事情无法进行最真实的把握□☆☆,那也只能由守卫城邦的法律和习惯者来实现这一目的了☆☆□。 由上述口可口知☆☆☆,在此口时口柏拉图口的思想中☆□□,已经开口始重视口法律在治理城邦方面的作用☆□☆。只不过这时的法律依托于理性□□□☆,是从理性角度口为城邦的法律寻找依据的□☆□,坚持至上的口理念☆□☆□。到《法律篇》口时□□☆☆☆,这种抽象的理念开始转化到具体的法口律制度□☆□,逐渐勾画了一个有机的法治体系☆□□☆。柏拉图的《法律篇》在口简单地论述了法律制度的目标☆☆□☆,城邦口和立法的产生之后☆□☆□☆,便开始认认真真地为我们描口述一个“第二好的国家”——口新理想国在这个新理想国里□☆☆,法律被提口升到了重要位置□☆☆☆□,法律成为治理城邦的依据☆☆□☆☆。他在突出强调法律的作口用的同时☆□☆☆,也时时刻刻地提醒着关于"美德""智识""哲学"等在国口口家治口理中的重口要地位☆☆☆☆□,并没口有完全抛弃《理想国》中哲学王的地位□☆□。他在《法律篇》中依然强调要使一个国家尽快并有效的建立起最能让人民幸福的政治制度□□☆☆□,统治口者除拥有年轻☆□□□□、记忆力强□□☆☆、学得快☆☆□□、勇敢等口口口品质口外☆□□☆,还必须具有与生俱来的崇高品格□□☆。因此□☆☆,从《理想国》到《法律篇》是柏拉图法治思想的发展过程□□☆,而非从人治到法治的转变口过程□☆☆□。 柏拉口图这口口种法治思想口的发展历程□□□□☆,也可以从他的理念说中找到论证□☆□☆。理念说渊源于古希腊思想中对本源问题的思考□□□,可以追溯至赫拉克利特提出的l口ogos理念□☆☆□☆,有"命运"□☆□☆、"必然性"☆☆□☆、"尺度"等规定☆□□☆,是一个口口哲口口学意义上的以普遍规律和共同法则为基口口本含口口义的理性范畴☆☆□☆。柏拉图思想体系中的理念说认为世界分为理念世界与现实世界□□□☆。现实世界虽能被感知☆□□□,但却处在不断变化之中☆☆□□☆,因而不口能被口认口识□☆☆□,是不真实的世口口口界;而理口念世界虽不能被感口知□☆☆☆□,但却永口恒不变□☆□,是可认口识的口真实世界☆□☆□。 柏拉图在《理想国》中描述的就是一个理念的世界☆☆□☆☆,由于现实的挫败□☆□☆□,到《法律篇口》时☆☆□,柏拉口口图开始关注口与理念世界相对的现实世界☆☆☆☆□,开始了对现实世界的思考□☆□□。但根口据理念说□☆☆□,现实事物本质上口是不完善的☆□☆,只是对它的理念的不完美的模口仿☆☆□□□,它的完善也只存在于现实世界之外的理念世界☆□□☆,它只能无限地追求和趋近于口理念世界☆☆□□☆。因此□☆□,柏拉图在《口法律篇》中强调用树立法口律权威☆☆□☆,用法律的统治来弥补现实世界的不完满☆□☆☆☆,同时口也口不能忽视“善”的重要性☆☆☆□,以尽可能的口口使现实世界趋近于口理念世界□☆□☆□。

  由此可见□☆□,从天上口之口口城到地上城邦的构建□☆☆☆,从《理想国》中的关注理念世界到《法口律篇》中的走向现实口世界☆□☆□☆,也是柏拉图口理念思想的发展过程☆□☆□。反映到柏拉图的政治制度设口计口中☆☆☆□,这只不过是其思想关注点的变化而已□□☆□□,是对政治制度设计的一种探索☆□☆□,一种逐步走向现实的探索□□☆☆。而非从“人治”到“法治”的转变☆☆☆。 (二)口柏拉图政体观念的口发展 口在《理想国》中提出了四种政治制度☆□□,分别是斯巴达和克里特政制□☆☆☆□、寡头政制☆□□□、民主政制和口僭口口口主口政制☆□□□☆,柏拉图对口这四种政体分别口给以了批口判□☆☆□。第一个是口斯巴达口口政体□□☆□□,这是口一个军人掌权的国家□☆□☆,他们争强好胜□☆□□□,贪慕虚荣☆□☆□。第二种是寡头政口体□☆☆,从荣誉政口治中产生□☆☆,在社会采取财产私有制口后出现☆□□□,是一种口根据财产标准确定资格的制度☆☆☆☆□。政治权口力口掌握口在富人手里穷人是没有什么权力的□□☆。在这种口口制度下□☆☆☆,人人崇拜财富□☆□,贪欲之心严重破坏了社口会风气□☆□☆。在这样口口口的国家里☆□□☆,统治者的口奢靡使得人民处于水深火热口之中☆☆□,党争□☆☆□、内战很容易爆发□☆☆。第三是民口主政体□□□☆☆,在这种政体口口下□☆□□,他们打着人人平口等的口号☆☆☆,不加区别的把一种平等给予一切人□☆□,而不管他们是不是事实上的平等者□☆☆☆□。这种极端化的自由破坏了民主社会的基础□☆□☆,最终导口致国家陷入口无政府状态☆□□☆。第四是口僭主政体☆□☆□□,这个应该说是从民主政体口发展而来□□☆,民主制下极端的口放任和自由使人民不屑于口任何的约口束☆□☆□,不管是个人还是法口律☆□□,最终走向了极端的奴役☆□□□。那些起初扮演穷人保护者的人民领袖利用民众的力量获得政权后便开始鱼肉人民☆☆□☆,当人民发现他们培养和拥护的人的真实面目时☆□☆,“他已口经足够强大☆☆☆☆□,他们已口经没有办法把他赶口出去了”□☆□。这就是僭口主口政治☆□☆。 柏拉图详口细的评述了四种政体□☆☆□,并表达了自口己的不满☆□☆☆☆,但并口没有接着给我口们一个可以替换这口四种政体的理想政体□☆□。到他的《法律篇》☆□☆□☆,在他的新理想口国里□☆□☆,柏拉图认为存在着两种国家政体即君主制和民主制□□□☆☆,其他政体形式均由此演绎而来□☆☆。“一切其他政制实际上都口是这两种母制的变种”□☆☆□。因此□☆☆□,如果口要选择自由与法口律的密切口结合□□□,在一个国家中就要有具备这两种因素的政体☆□☆。 所以□☆□,在《法律口篇口》中☆☆☆,柏拉图口在法治的口大框架下□☆□,设计了口一种全新的政治体制——混合政体☆☆□□,即君主制和民主制相结合的“混合政制”☆☆□□。这是口口口一口种在节口制☆☆☆□、平等□□☆☆、自由以及智慧口等法治伦理基础上建构而成的政治模式□☆□。他认为只有在在这种“混合政治”中☆□☆,自由☆☆☆☆□、和平口口以及智慧等政治精神口才能真正口的生根□□☆、成长并获得很好的发展☆□□□□。在这种政口治观的指导下,柏拉图认为在《理想国》中他曾经批判的四种政体都不是一种体制,而只不过是一些体制的主导性成分,只有这种“混合政治”才是现实口的口口最优体口制,才是各种善理念的现实的体制口根基□☆☆。对于君主制和民主制□□☆□,柏拉图口曾说“一个是极端的服从,一个是极端口口口的不服从,那么其结口果在两个社会都不能令人满意☆☆☆☆。”可以看出☆☆☆,柏拉图口在此揭示了极端君主制的极权法则与极端口民主制的自由口原则,这两类权力原则口由于违反权力的制约原则而在现实中无法取得理想的结果☆□□。柏拉图主张以法治为核心内涵的混合政体,在法律口统治下的“混合政治”才是一个真正有效的政治模式☆□□,才是社会发口展所需要的☆☆□□☆。 之所以说柏拉图的混合政口体观念是建立在法治的大框架下☆□□☆,是因为混口口合政体中的君主原则□□☆,是在强调统治者必须以法律为准则进行口统治□☆☆☆,而不是以自我为中心☆□☆,这实质上展现的是柏拉图政治思想中法律至上的法治精神☆☆☆。同时□☆□☆□,混合政口口体保留民主制的原则☆□□□□,是在法律统治口下进行的□□□☆☆,是希望公民能在法律的统治中实现自己的各种权利☆□□。 泰勒曾在其《柏口拉图——生平及其著作》一书口中说:“《法律口篇》口比柏拉图的任何其口作品□□☆☆□,更直口接涉及写成它的时代的政治生活□☆☆□□,而且是预定满足一种紧口迫感的需要的□□□。” 结语: 至此□☆☆,柏拉图的法治口思想口在《法律篇》中基本展现出口来☆☆□。在《口口口法律篇》中□☆☆□,柏拉图从正义的内核是法治与平等出发☆☆☆☆□,对法治作口了论述□□☆。他认为□☆□☆,一个国家或者口城口邦☆□☆,必须要用口法律来治理□☆☆,法律口在人们的日常生活中具有极大的权威:“法律所施口加的力口量口是口极大口的□□☆☆□,每个人始终应该与它合作□☆☆□☆。”在法治口理论方口面☆□□☆,柏拉图开始强调□☆□,这种极大权威的法律是必须为整个国家的全体人民制定的□☆☆☆□,“不是为口整个国家的利益而口制口定的法律是伪法律□☆☆☆□。”而且□☆□☆,这种法律也必口须口是受到口民众欢迎和拥护的□□□。柏拉口图从口两个方口面论述了法治的具体内涵☆□☆,□☆□,即政府官员的依法办事口和民众的遵守口法律☆□□□。即守法包括立法者守口法和老百姓守法□☆□☆。城邦的稳定性要求公民尊重和遵守法律□☆☆□,柏拉图号召公民遵守法律,但他所号召的遵守是对人有益的自愿遵守□☆□。法律应该口口得到遵守,因为它是有益口的,而不仅仅因为它是法律□☆☆☆。 为了使城邦的法治能够更好地实现☆□☆,柏拉图还提口出口了分权的思想☆□□☆。他认为如果权力分配不口当会造成灾难性口的后果☆☆☆□☆,所以立法者立法时应该注口意权力的分配□□□。柏拉图主张口口口把单一的口王权一分为二□☆□,把权力限制在更合理的比例上☆□☆☆□。虽然这种分权思想还比较原始和简单☆□□□,但由此我们口可以看出☆☆□□□,两千多年前的柏口拉图已经认识到必须限制王权☆☆☆,否则法口律将无法获得执行□□☆□□。柏拉图口甚至指出☆☆□□,波斯人的政治腐败现象的理由是□☆□,他们过度地口剥夺了人民的自由并且致力于引进极权政治□□☆□,以致他们口破坏了这个国家中的一切友谊和共同精神☆□☆。这与现代法学的权力过度集中必然导致腐败的法治理论几乎完全吻合☆□□。这就不难理解为什么说《法律篇》是人类历史上第一部法学著作口了☆□□。虽然其中的很多理论还不够完备☆□□☆,但他的影响是口不可忽视的☆□☆□□,正如罗素所口说:“一切的开端总归是口粗糙的,但是我们不应该因此便忽视它们的创造性☆□☆□☆。柏拉口图所说的话哪怕是加以一切必要的改正之后,其中仍然有某些东西是要保存下来的☆□☆☆☆。”亚里士多德就是在口其师柏拉图的基础上创建了系统的法治理论□□□☆☆。 综口上所述□☆☆☆,从《理想国》到《法律篇》☆□☆,柏拉图口口首先从法治的基口石“正义”开始论述探索□☆□□,从《理想国口》中口强调实体正义☆☆□☆□,经过发展☆☆□,到《口法律篇口》时☆☆□☆,现实的挫败使他转向强口调程序口正义□□☆,从而展现了他的法律至口上思想□□☆☆□,强调口依口口法而治☆☆☆□□,并在法治的口大框架下构建了混合政体这一全新的政制制度☆□□。这个过程□☆☆□□,是柏拉图口口法治思想从初步探索到最终成型的发口展过程□☆☆□。 参考文献: [美]e•博登海默《法理学口一法律哲学口与法律方法》邓正来译□□☆☆,中国政法大口学出版社□☆□,1999年口版□□☆□,第251-252页□☆□☆☆。 [古口希腊]口柏拉图口《理口想国》口郭斌和□☆☆☆□,张竹明译□☆☆☆□,商务印书口馆☆□☆,1986年版☆□□☆□,第6页□☆☆☆。 [古口希口腊]柏拉图《理想国》郭斌和□□□☆,张竹明译□□□☆☆,商务口印口书馆☆□☆☆□,1986年版□☆□,第57页□☆□☆。 [古希腊]柏口口拉图《理口口想口国》郭斌和☆☆□☆,张竹明译□☆□,商务印口书口馆☆☆□□,1986年版□☆☆,第57页☆□☆☆。 陈金全☆□□☆、陈鹏飞《对柏拉图法律思想的口重新解口读》载《环球法律评论》,2006年第6期□□□□☆。 [古希腊]口柏拉图著《法口律篇》☆□□,张智仁□□☆☆□、何勤华译☆□□☆□,上海人民口出版社2001年版□☆☆,第9页☆□☆□。 [口口古希腊]柏拉图著口《法律篇口》□☆☆□,张智仁☆☆☆、何勤华译☆□□☆□,上海人民出版社2001年版□□□□□,96页☆☆□□。 [古口希腊口口]柏拉口图著《法律口篇》□☆☆,张智仁☆□☆、何勤华译☆☆☆□□,上海人民出口版社口2001年版☆☆☆,第6页☆☆☆☆。 成官泯“柏拉图《第7封信》口的结口口口构与主题”载于《柏拉图的口口哲学戏剧》刘小枫☆☆□,陈少明主编□□☆,上海口三联书店☆□□,2003年版☆□☆,第68页☆□□☆□。 黑口格尔《哲学史讲口演录》(第2卷)□□□☆,商务口印书馆□☆☆☆□,1997年版☆□□□□,第174页□☆□☆☆。 泰口勒《从开端到柏拉口图》□☆☆,聂敏里□☆□□,韩东晖译□☆☆,中国人民大学出版社2003年版□□☆□☆,第113页□☆□☆☆。 [古希腊]柏拉图《理想国口》郭斌和□□□,张竹明译□☆☆□☆,商务口口口印书馆□□☆□,1986年版☆□☆,第351页□□□☆。 [古希腊口]口柏拉图著《口法律口篇》☆□☆☆□,张智仁☆□□☆、何勤华译□☆□,上海人民出口版社2001年版□□□☆,94页□☆☆□。 柏拉图口《柏口口拉图全集》(第3卷)□☆☆☆□,王晓朝译,人民口出口版口口口社☆□□□,2003年版□☆☆□☆,第459页☆☆□。 泰勒著《柏拉图口—口—生平及其著作口》☆☆□☆□,谢随知等译☆☆□☆□,山东口人民出版社☆□□☆□,1990年版☆□□□,685页☆□☆。 [古口希腊]柏拉图著《法口口律篇》☆☆☆,张智仁□☆□□、何勤华译☆□☆□,上海人口民口出版社2001年口版□☆☆,29页☆□□。 [口古希腊]柏口拉图著《法律篇》☆☆□☆,张智仁☆☆☆□□、何勤华译□□□,上海人民出版社口口2001年版☆□□□□,122页☆□☆☆□。 罗口口素口《西方哲口口口学史》(上)☆☆☆□,北京:商务印口书馆,1981年版□☆□□☆,口☆口口☆口第口169页☆☆□□。

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