试论窥视儒家的宗教思想的论文口☆口口☆口

  试论窥视儒家的宗教思想的论文 [ 论文 关键词]儒家宗教死亡孝道 [论文摘要]儒家不仅包含丰富的道德内容☆☆☆☆□,口☆口口☆口口也包含宗教内容□□☆□。儒家认为☆☆□□,人死后魂魄分口离☆☆☆□,通过招魂仪式可以让死者复活;人类生活的现口实世界是快乐的☆☆□□☆,人害怕口口死亡;孝道是对在世父母□☆□☆□、长辈的尊重□□☆☆☆,通过祭祀祖先以期盼先辈们获得再生 传统的儒家观点过多强调其道德内容□☆□☆,忽视其口宗教口内容□☆□。儒家产生于崇尚礼口治的鲁国□□☆☆,夏☆☆☆☆、商时代□□☆,黄教盛行□☆☆。到了周朝□☆□□☆,虽然身口教口仍口然口口口普口遍□☆☆☆□,但人们开始崇尚礼治☆□□□,注重对人的关怀□☆□☆,认为国家稳定需口要贫民生活安定☆☆□,行为尊崇一定的规范□☆□☆□。儒家理论就是口对当时鲁国人行为规范的系统化□☆☆、理论化□☆□。儒家口理论两千口年不衰是口因为他规范的行为准则对人类具有普遍口意口义☆□☆□。有人认为在传统的儒家文化国家☆☆☆□□,儒家文化的影响力正在下降□□□☆。笔者认为☆☆☆☆,儒家文化口的道德内容适合农业社口会的生产口关系□☆□。到了口 工业 社会□☆□☆,必然要有新的道德内容来丰富和 发展 儒家文化☆☆☆□,但这口不等口于儒家文化的消失☆□☆。而儒家文化的口宗教内容至今仍深深地影响着东北亚洲社会□□□。 本文浅口析儒家的宗教内容☆☆☆□☆,使我们更加全面地理解儒家□□☆☆☆,并以此为基础☆□☆,创造出新的儒家道德规范以适应 现代 信息社会的要求□□□,为全球化的口人类找到共同的道德标准□☆☆。 一☆☆☆、神□□□□☆、生□□☆□、死 l9世口纪中期口以口后□□□,西方文化的大量涌人对东北亚洲国口家(

   孝道口口中涉及现在是自己□☆☆☆、过去是父母祖先□☆☆、未来口是子孙☆□☆☆。Www.11665.cOM孝口口口道口中总是晚口辈孝敬长辈☆□□☆。一个人是先辈的复制品□□☆,先辈又是他们先辈的复制品☆☆☆□□。由于一个人是他口先辈的口另一个自己□□☆,也就口是他父母或祖父母的另一个口自己□☆□☆,所以□□□,他存在时他的口先口辈也存口在□☆□□□。换句话说□□☆,他一个世纪前活着☆☆☆□□,口☆口口☆口他很多世纪前就活着☆□☆□□。甚至可以说从生命的开始他就口存在□☆□☆☆。如果可以用生口育后代这种方式继续一个人的口生命☆☆☆,一个人死口后就能复活☆□☆。为逃口避对死亡的恐惧□☆□☆,他们寻找到了一种缓解恐惧的解释☆☆☆☆。他们发现他们很早以前就存在并有可能永远活着□☆□□□。这样就不口再害怕死亡口了☆☆□□□。 当然□☆□□,这种对死亡和死后口的解释与生口命的理论是自相矛盾的☆□☆□□。由祭祀祖口口先□□☆☆、孝敬父母□☆☆☆、养育后代三口个部分组成的孝口口道是理论上口的生活☆□☆☆☆。是一种表达永久生存的愿望□□☆,一种口宗教理论上的可能性☆□□☆☆。儒家的口口死亡观认为☆☆☆,人是一种可能永久活着的口生命☆☆□☆。死者的魂口在上界漫游□☆□,而魄在下口界游荡□□☆☆。但通过对死者魂魄的召唤仪式☆□□☆,魂会回到期盼的世界☆☆☆☆。此外☆☆□,魂可以附在后代这个口复口口口制品上继续留在这个口世界☆☆☆□□。这样死亡就不再可怕☆☆□□□。家庭和后口代的存在也就是自己的存在□☆☆☆□。这就是东北亚洲人口修墓并热切盼望后人来扫墓☆□□☆、纪念的主要原因□☆□。他们认为菩萨或者其他的神对死者都没有用☆□☆。修墓是儒家思想□☆☆□,而与东亚流行的佛教没有任何关系□☆☆□□。 人口们普口遍认为☆☆☆,儒家是东北口亚洲人的指导思想☆☆□。东北亚洲人相信灵魂的存在☆□☆□、使用黄口教召口唤口死者灵魂□□☆☆□。这对建立儒家理论起到一定的作用☆☆□☆□,这也是为什么东北亚洲人容易接受儒家教诲的原因☆□☆□☆。东北亚洲人的信仰口至今尚在□☆☆□,如至今流行的祭祀祖先活动□☆☆□☆。在日本新兴的宗教里☆□□☆,赐福于新生儿或从背后赶走口恶魔的净化仪式在日本仍很流行☆☆□□。 值得提口出的是☆☆□,祭祀祖先的行为并非来自佛教☆☆□□☆。佛教认为☆☆☆□□,除了进口入极乐世界者☆☆☆□□,人死后的口灵魂必须悬挂7个星期☆☆□□☆,而本身并无任何意义的尸体口就焚烧了☆☆☆□。在这49天里决定这个死者在另一个世界里的地位☆☆☆☆□。这种地位取决于他在有生之年行善作恶的程度□□☆☆□。据说多数死者在口这段口时间能重口获口新生□☆☆□。但也有的魂被送进地狱成为恶鬼或再生成各种动物☆□□☆□。所以☆☆□□□,死者的亡灵在49天内口必须有个去处□☆☆☆。从理论上口讲□☆☆☆,第5o天以后□☆□,死者的灵口魂口口就不存在了☆□□☆□。因此☆☆☆□,修墓等祭祀祖先的仪式尽管现在佛口教徒里随处可见☆□☆□□,却与起源于印度的佛教无关☆☆□☆□。东北亚洲人如此强烈地信仰灵魂的存在□□□,以至使佛教传人东北亚洲各国后变成了贴附有儒家死亡观的东亚式佛教☆□☆☆。基于东北亚洲人的这种信仰□□☆,儒家因口此创造了祭祀祖先☆□☆□、孝道的思想□☆☆。 三☆□☆□、孝道中的宗教含义 孝道的内容之一是孝敬父母☆□□☆。父母活着时☆□☆□☆,孝是一种礼仪□☆☆☆,如为父母祝寿☆□☆☆☆、婚礼中拜父母都是用仪式表达对父母口的孝☆□□。父母故口去后□☆☆□□,孝表现口为祭祀父口母☆□□☆□。祭祀活动形式上就口源于儒家以前的黄教□□☆□☆。因此□□☆☆,孝本口身口就包口含有宗教内容□□☆□。在长期的尽口孝习口惯中☆□☆□☆,产生了家庭伦理☆□□,家庭伦理口又是周口礼的主要内容之一□☆□☆,也是儒口口家的思想内容之一□☆☆□。 儒家家庭生活里的重要仪式包括纪念生日☆☆☆□、婚礼☆□□□□、葬礼口和祭口口祀祖先□☆□□☆。其中最重要的是口葬礼□☆☆。葬礼的质量和水平成为其他礼口仪标准□□☆☆☆。父母去世是最悲伤的□□☆,因此□☆□□□,父母的口葬礼也就最庄重☆□□,而家庭其他成口员的葬礼则相对简单些□□☆。各种口口礼仪如生el☆☆□☆☆、婚礼□□☆☆□、葬礼和祭祀祖先都以伦口口理为基础□□☆☆□。伦理是各种礼仪的内在约束☆□☆☆□,礼仪形式总是在伦理的制约中□☆☆□☆。在各口种礼口仪活动中□☆□,个人情感的表现都将口受到限制□☆□☆☆。比如□☆☆,在举行葬礼的地方绝对禁口止欢歌口笑语□☆□☆□。 儒家的社会伦口理和 政治 理论在孝道口和家庭伦理基础上逐渐 发展 ☆□□。第一个发展的人口是孔子□□☆□。但孔子之徒们并没有把口自己局限在家庭伦理上☆☆☆□□,而是从儒家的观点试图解决各种社会问口题□☆□,宣传儒家的政治和 经济 理论□☆☆☆□。这样□□☆☆□,宗教内口容开始与伦理礼节分离□☆□,伦理口礼节发展成为儒家政治和经济理论的核心内容☆□□☆□。 由于汉武帝对儒家口的独尊□□☆□☆,儒家口思想成为

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