试论孔子伦理思想中 仁 的建构分析的论文口☆口

  试论孔子伦理思想中 仁 的建构分析的论文论文摘要:“仁”是孔子伦理思口想的口核口心☆☆☆,有着十口口分丰口富的内涵□☆☆☆□,它的构成涉及到血缘基础□□□、心理基础☆□□□、人道主义☆☆□、个体人格和实践理性等口因素☆□□□☆,具有口利弊共存的特征☆☆☆,对后世的中国产生着深远的影响□☆☆☆,对孔子伦理思想中“仁”的建构进行分析□☆☆□。也是对“仁”的形口象予口以立口体还原的一种口较好办法☆□□☆☆。 论文关口键词:孔子;伦理;仁;孝悌;礼; 一☆□□□、“仁”的结构因素口 口口口口孔子伦理思口想中口的“仁”是由五个方面的因素组成.诸因口素相口互依存□□☆、渗透口或制约.口从而具有自我调节☆□☆☆☆、相互转换和相对稳定的适应功能☆□□☆。正因为如此.它就常常能够或消化掉或排斥掉外来的侵犯干扰.而长期自我保持延续下来.构成了一个颇具特色的思想模式和文化口心理.在塑造汉民族性格上留下了重要痕迹.而构成这个思想模式和“仁”结构的因素分口别是血缘基础☆□☆□、心理基础☆□□☆、人道主义☆☆☆□、个体人格和实践理性□□□☆。 1☆☆□☆、血缘基础☆☆□□□。孔子心口目口口中口口口的“仁”是建立在口口口血缘基础上口口的.“孝”□□☆☆☆、“悌”通过血缘口从纵口横两个方面把氏族关系口和等级制口度构造起来□☆☆。这是远古到殷口周的宗法统治体制即“周礼”的核心☆□☆□。这也是当口时的口政口治.“是亦为政”.亦即儒家口口口所谓的“修身齐家口治国平天口下”□□□☆☆。春秋口时代和当口时儒家所讲的“家”.不是后代的个体家庭或家族.而是口与“国”同一口的氏族□□☆☆、部落☆☆☆☆□。所谓“平天下”□□□,指的也口是氏族口——部落(诸侯)——部落联口盟(天子)☆□☆☆□,整个系口统只口有这样☆□□☆☆,才能了解孔子所谓的“迩之事父☆□□☆□,远之事君”和“兴灭国☆☆☆□,继绝世☆□□☆☆,举逸民”的意思□□☆,它们都是要口恢复原有的口口氏族部口落国家☆□□☆☆。孔子把“孝”“悌”作为“仁”的基口口口口础口.把“亲亲尊尊”作为“仁”的标准.以维护氏族口家长传统的等级口制口口度.反口对“刑”☆□□、“政”从“礼”☆□☆、“德”中分化出来.都是在思想上缩影口式地反映口了这一古老的历史事口口实☆☆□□□。WWw.11665.com恰如恩格口斯所说:“亲属关系在一口切蒙昧口民族和野口蛮民族的社会制度中起着决定作用”☆□☆。 2☆□☆□☆、心理基础口及口人口口口道口主口义□□□☆☆。“礼自外出”☆□☆□。“礼”本是对个口体成员具有外在约束力的口一套习惯法规☆☆☆□□、仪式☆□☆、礼节☆□☆、巫术☆☆☆,包括“人则口口口孝.出则口悌”等等☆□□□☆,本也是口这种并无多少口的道理可讲的礼仪☆☆☆。例如.为口孔盂所强调的“天下之口通丧”□☆☆、“三年之丧”☆□□☆☆,可能口便是一种口由来已口口久☆□□☆、要求人口们遵守的礼仪传统□□□☆□。从而□☆☆□,在“礼坏乐崩”的时代浪潮中.很自然地发生了对这套传统礼仪亦即口氏族口统治体制口的怀疑和反对□□□。当时.对“礼”做新的解释的浪潮已风起云涌.口口出现了各口种对“礼”的说明□□□。 孔子把“三年之丧”的传统礼制.直口接归结为亲子之口爱的生活情口理□☆☆□☆。把“礼”的基口础直口接诉之于心口理依靠☆□☆□。这样.既把整套“礼”的血缘实质规定口为“孝悌”.又把“孝悌”建筑口口在日常亲子口之爱上.这就把“礼”以及“仪”从外在的规范约柬解说成人们心中的内在要求.把原来的僵硬的强制规定口.提升为生活的自口觉理念□□☆。把一种宗教神秘性的东西变为人口情日常之用□☆☆☆,从而使伦理规范与心理欲求溶为一体☆□☆□□。“礼”由于取这种心理学的内在依据而人性化.因为上述心理原则口正是具体化了的人口性意识□☆□☆。由“神”的准口绳命令而变为人的内在欲求和自觉意识.由服从于神变而为服从于人☆☆□□☆、服从于自己.这一转口变在中国古代思想史上无疑具有划时代的意义☆□□☆。其中口并没有高深的玄理□☆☆,也没有神秘的教义□□☆□。孔子对“礼”的规定解释.更平实地符合日常生活.具有更口普遍的可接受性和付诸实践的有效性□☆□☆。在这里重要的是□□□☆□。孔子没有把人的感情心理引导向外的崇拜对象或神秘境界.而把它消融满足在以亲情关系为核心的人与人的世间关系之中口.而不必去建立另外的神学大厦□☆□。这一点与其他几个要素的有机结合.使儒学既不是宗教□□☆。又能替代宗教的功能.扮演准宗教的角色□☆☆☆□。 这一因素具有重要的意义☆□☆☆。它表明“仁”是与口整个社会(氏族——部落——部落联盟□☆□☆□,亦即大夫——诸侯——(国家)——口天子(天下)的利害关联相互制约着□□☆□☆,而成为衡量“仁”的重口口要口口口准则☆☆□□。 在上述礼坏乐崩☆☆□☆☆、周天子也无能为力☆□☆□□、原有外在权威已丧失其力量和作用的时代□☆□☆☆,孔子口用心理口原口则口的“仁”来解说“礼”.实际就口是把复口兴“周礼”的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员□☆☆☆,要求他们自口觉地□□□□、主动到□☆□、积极地口去这一历史“重任”.把它作为个体存在的至高无上的目标和义务□□□□。孔子再三强调“为仁由己□□☆☆,而由口口人乎哉;‘仁远乎矣□☆☆,我欲仁☆□□☆□,斯仁至矣;”“当仁口口口不口口口口口口让口口于口师;”“夫仁者☆☆□,己欲立口口而口立人□☆☆□□,己欲达口而达人□□☆,能近取譬☆☆□,可谓仁口之口方口也”.等等.表明“仁”即非常高远口口又切近可行☆□□□。而这一切外口在的人道主义☆☆□□☆、内在的心理原口则以及血缘关系的基础□☆□□,都必须落实在个口体口人格塑造上☆□□☆。 3□☆☆☆、个体人格和实口践理性□☆☆☆□。儒家强调“修身作为“齐家治口口国口平天下”的根本□☆☆□☆,固然仍是要求保持氏族首领遗风.同时却又把原来只属于这种对首领的要求推而广之及每个氏族贵族.从而.也就使所谓“制礼作乐”不再口口具有神口秘性质.“礼”不再是原始巫师等的专利.而成口为成员均口可承担的历史责任和至上义务□☆☆☆□。这当然极大地高扬了个体人格.提高了它的主动性□□☆、独立性和口历史责任感☆□☆。而所谓的“实践理性”☆□□,作为口一种理性精神或理性态度口.与当时无神口论□□☆☆□、怀疑口论思想的兴起是一致☆□☆。孔子对“礼”作出"c-”的解口释.口在基本倾向口上口口符合了口这一思潮□☆☆。不是某种神秘的狂热的压迫□□☆☆□,能够冷静的□□☆☆□、现实的合理的态度口来口解说和对待事物口和传统;不是禁欲或纵欲式地放任情感□☆□,而是用口理智来引导☆☆□☆、满足☆□□☆☆、节制情欲:不是对人口对己的虚无口主义或利己主口义□□☆□☆,而是在人道和人格的追求上取得某种均衡☆☆☆□☆。对待传统的宗教鬼神也是如此.不需要外在的上帝的命令.不盲目服从非理性的权威.却仍然可以拯救世界(人道主义)和自我完成(个体人格和使命感)□☆□□☆,不厌口弃人世☆□□,也不自我屈辱.一切都放在实用的理性的天平上加以衡量和处理□☆□☆。 这种理性具有极端重视现实实践的特点.即它不存在理论上去探讨☆□□□、争辩口难以解决的哲学口课口题☆□□,并不认为不必要去进行这种纯思辩的抽象☆☆□□☆。重要是口在生活中如何妥善处理它□☆☆□。所以.儒学才如此现实☆□☆□。 如前所口述□☆□☆☆,作为结构☆☆□□,部分之和并不口等于口整体□☆☆☆□。五因素机械之和口不等于“仁”的有口口机整口体□□□。这个整体具口有由五因素相互作用而产生☆□□☆□、反过来支配它们的共同特性□☆□。 二☆□☆☆、孔子伦理思口想中“仁”的特征 口口1□□□□☆、“爱有差等”☆☆□☆☆。是孔子“仁”的第口一个特征☆□☆□☆,对传统的超越必然要求对传口统的清理□☆□□□。“爱有差等□□☆□□。这是儒家口伦理口口思想中最荒诞☆☆□□、最黑暗的口思想☆□□。”孔子的“仁”推崇口的是那个有差等的□□□、不可普遍口化的爱.是“一种特殊口的爱”□□□☆。“亲亲互隐”只是“亲亲”间的“互隐”☆☆□,绝对不会“隐”到“亲亲”之外去☆☆☆。也即口口说口不可口能口口推口口及口口口每个人□☆□☆,否则“亲亲互隐”就没有口意义了□☆□。“君子而不仁者有矣夫.未有小人而仁者也□□☆☆□。”(《口口宪口问》)“小人”是没口有口资口格口成为“仁人”的;“唯女口子与小人口口难口养也□☆☆□□。”(《阳货》)女子口也口不可口能成为“仁爱”的对象的.口或去“仁爱”别人的:甚至于“夷狄”连人都算不上口.大口口概想“杀身成仁”的可能口都口没口有☆□☆。 2□☆□、无违关口系伦理□□□,是“仁”的第二口口口个特征□☆□。所谓“无违”.在下者口口对在上者的口爱□□□,往往表现为对后者的顺从☆☆☆,孝顺便口口是如此:而在上者对在下者的口爱☆□□,则往往口被看成是恩口惠☆□□□☆,所谓恩从上口来☆☆☆☆□。“养民也惠□□☆。”(《公冶长》)普遍的仁爱原则口受到“爱有差等”的阻隔□☆☆,血缘关系的亲情口至上压抑了“四海之内□☆☆☆□,皆兄弟也☆□☆□。”(<颜渊口》)口的博口爱思想☆☆☆,“为仁由己”的自由意识演变成“非礼勿视☆□☆☆☆,非礼勿听□□☆☆,非礼勿言☆□□☆。非礼勿动”(同口口口上)的口口口强制□☆☆。因此☆□☆。在改革开放的中国所谓的“人情”实际上是关口系伦理的作恶运用.不得不说.贪赃枉法□□□☆、徇私舞弊等口行为是与之有关的☆☆☆。李泽厚先生口在他的《论语今读》的前言中这样讲到:“孔子和儒口学一直强调口以‘亲子之情’(孝)□□☆,作为最后实在的伦口常关系以建立‘人’——‘仁’的根本□☆☆,并由亲子☆□□☆、君臣☆☆□☆☆、兄弟☆□☆、夫妇☆□☆□☆、朋友‘五伦’关系辐射交口织而口口口组口口成和构口口口建口各种社会性口——宗教口口性情口感”□□☆☆。 3☆□☆□☆、维护等级制度的人性之爱□□☆。是“仁”的第口口三个口口口特征□☆□☆□。儒家的仁”是一种人口性口的☆☆☆,道德的爱.并且不象基督教那样是神性的博爱.“仁”是具有现世意义的□□□☆□。“人皆口口口口可为尧口舜”.成名成圣的途径是可以通过完善道德来实现的□□☆。这样口口.就鼓励了无数的“仁人志士”前赴后继口死于口口儒学的祭台☆□☆。举个例子.在中国传统的儒家氛围中.若公公和媳妇私通.作为儿子☆☆☆☆□。即使知道自己的妻子是被逼迫的☆□☆□,口☆口口☆口但也要牺牲妻子□☆☆☆□,为其父隐□□☆☆□。这□☆□□。就是口儒口家口的伦理!儒学不具备普世伦理.其所宣扬的“仁”爱亦口是有局限口性口的□□☆。尽管孔子提出了“四海之内☆□□,的博爱□☆☆。在孔子那里口.爱人口是有亲疏□☆□、厚薄☆☆☆☆、远近之口口口口分的□□☆。首先□☆☆,便要爱自己的父母□☆□□☆、兄弟及其家族□□☆☆□,所以☆□□□。与耶稣所主张的要离间父子之爱等亲情之爱来实施人人平等的博爱不同□☆☆□☆。“仁”是维口口口护氏族等级制度的☆□☆□。是带有阶级口性的☆□□☆□。

  儒学的宗教信仰不是全民性的.做错事的时候首先要对祖先忏悔.中国人以人学代替神学.以祖先崇拜代替上帝崇拜☆☆□☆☆。儒家崇拜生殖□☆□,在《易口》和口《礼》里□□☆☆□,发挥得很详尽☆□☆。他们认为天地是宇宙问之最伟大的阴阳两性;天地口之所以口值得崇拜□☆☆☆☆。不在天地单独或分离存在时之“体”□☆□☆。而在口天地合作时之“用”☆☆□☆☆,即所谓的“生生”☆□□,用应同一口口的口口口理由□☆□□,所以儒家口主张祖先崇拜□□☆☆,因为祖先无异与吾人的天地☆☆□☆。所以孔子的“仁”以“孝”为先务.“孝”是修“仁”的入口门口口口口口口方法□□□。口☆口口☆口儒学缺乏真正意义上口的终极关怀.而它所关注的是现实意义上的☆☆□。西方人向上帝追求真理以弥补自己的有限和不足.而儒学从血缘代代相传(更具现实意义)来突破人类自身口生命的有限而达到无限☆□□□☆。同时☆□☆。祖先崇拜强化了宗口法制的社口会结构.有利于专制主口义的实行☆☆□☆□。造成中国口人的一种奴性性格□☆□。 4☆☆☆、服务于政治的口非口宗教文化□□☆。是“仁”的第口口口四个特征☆□□。何谓“宗教”?宗教之“宗”□☆☆□☆。乃心灵口的口口归口口依☆□□□。“教”乃“教化”的意思☆□□。宗教口是一种高度理性口化的产物而非迷信.宗教世界观要求人口们过着禁欲生口活□□☆☆□,物质欲望是罪口恶口之源□□☆。中国没有自己的宗教.尽管许多的学者或从民族主义的情口绪出发提出了儒学即儒教的观点☆☆□。 但是☆□□☆☆,我们口认为研口究事物的本质状态□☆☆,必须不带口一丝主观色彩□□□□☆。虽然中国没有自己的宗教口.但是这并不能说明中国人没有口自己的信仰☆☆□☆□。宗教明显的特征就是具有普遍伦理□□☆□☆。普遍口伦理强调人人平等☆☆□,关注人人都关注的问题□□☆☆,有着共同的价值取向□□□□☆。无可厚非☆☆☆□,西方的基督教和印度的佛教具备这一特征基督教的教堂象征神圣的理想天国.佛教的庙宇象征庄严的西方净土.与西方和印度从人类以外追求真理(西方人从自然中做文章.印度人转向了灵魂与肉体)不同☆□□□,中国口人从自身出发.建立了一套“天人合一”的思维模口式.孔子的“仁”思想成口为一种文化信仰☆□☆☆,尽管口既无教堂又无庙宇.连“慎终追远”的祖先也口和“民德归厚”的社会价值相提并论.而这种文化信仰的创始人孔子也与宗教之主的命运不同.耶稣在基督教里是上帝的口独生子.人类的救世主☆□☆□,永恒生命□□☆□、绝对真理☆☆☆□☆、唯一道路的赐予者;释迦牟尼在佛教里是惟口我独尊的圣人.是体现一切生灵的最高智慧的觉者□□☆☆□,揭示四大真谛的如来□☆☆。相形之下.孔子只不过是个忠信的饱学之士□□☆□☆,说到底也只是个凡人而已□☆☆。然而☆□☆,自西周时周公做《口礼乐口》以德服四方而成王之后□□☆□□,中国口文化便融人政治中☆☆☆,中国人关注人与人口的关系□□☆□☆,同时局限于政治领域.与统治者的口治术相联系□□□□。中国两千多年的哲学问题均是由政治中衍生出来的.为其服务□□☆。“仁”作为一种道德以及口一种施口政理念.正是从意识层面服务于政治.只不过不是一种宗教.而是一种人们信仰的文化□☆□☆。 三☆☆☆□、“仁”对中国的口影响 孔子而后☆□☆,口☆口口口☆口儒分为八□□☆□,以后有更多的发展和变迁.例如☆☆□。曾子口也许更口着口重血缘关系和等级口制度□☆☆,使他在《论语》中口的形口象极端保口守和愚鲁☆□☆□。颜回则似乎更看重追求个体的人格完善.“一箪口食.一瓢口饮□☆□☆☆。人不堪其忧.回也不口改口其乐.”终于发展出道家庄周学派☆□☆☆。然而道家在整个中国古代口口社会中.始终是作为儒家的对立的补充物有其强大的生命力的□☆□□☆。苟子口口突出发挥“治国平天下”的外在口方面☆□□☆☆,使“仁”从属于“礼(理)”□□☆。直到法家韩非把口这口口套口片面发挥到极致☆□□,从而走向了反面□□☆。而又在汉代为“仁”这个母结构所吸收消化掉☆□□☆□。子思孟子一派明显地夸口张原则☆□☆☆☆,把“仁”☆□☆□、“义”□☆☆□、“礼”□☆☆☆□、“智”作为口口口口口先天口口口口的口口口人的“本性”和施政理口口口论:“仁.人心口也”“人皆有不口口忍人之心☆□□,斯有不忍人之政”☆☆□□,并以口此为基口础□□□☆,既重视血缘关系□☆□,又提出了“民为贵☆□☆□□,社稷次之□☆□☆,君为轻”的人口道原则□□☆□。以及“居天下之广口口居□□☆☆☆,立天口口下之口正行□☆□☆□,得志与民口由之☆☆☆,不得志独行其道☆□☆。富贵不能口淫□☆□☆□,贫贱不能移.威武不能屈”之类的理想人格□☆☆,这就比较全面地继承口和阐发了孔子的思想.成为孔门“仁”之正统□□□☆□。孔孟后世并称口也口就不是偶然□☆☆□。但所有的这些派别☆☆☆☆,无论孟☆☆□、苟□□☆☆、庄☆□☆、韩□□□☆□,又都共同保持着对人生口的一口种清醒□☆☆、冷静的理智口态度.就是说□☆☆□。他们都保口口存了孔学的实理理性的基本精神□□☆☆。由孔子创立的这一套文化思想.在长久的中国奴隶制和口封建制的社会中.已无孔不入地渗透到广大人们的观念☆□□□、行为□☆☆☆、习俗☆□□、信仰☆□□☆☆、思维方式☆□□、情感状态之中.自觉口或不自觉地成为人们处理各种事口物☆☆□、关系和生活的指导性原则和基本方针.亦即构成了这个民族的某种共同的心理状态和性格特征□☆□□。不管你喜不喜欢.这已经是一种历史的和现实的存在□☆☆☆□。它经历了某种民族文化和民族心理的特征.它有其不完全不直接服从□☆☆、依赖于经济☆□☆☆、政治变革的相对独立性和自然发展的规律性☆☆□。一方面□☆☆□□。它不是某种一成不变的非历史的先验结构.而历史地建筑在和制约于农业社会口小生产的经济基础上.这一基础虽然经历了奴隶制☆□□□☆、封建制和半封建半殖民地各个阶段而并未遭受重大的口破坏.宗法血缘关系及其相应的观念体系也长久保持下口来这正是使孔学这一文化心理结构长久延续的主要原因.但另一方面.它既已成为一种比较稳定的心理形式和民族性格.就具有不适应于各种不同阶级内容相对独立的功能和作用.否认这一点□☆☆□□,是很难解释一个民口族的文化□□☆□、心理☆☆☆、思想□□☆、艺术具有的继承性□□☆☆、共同性种口种问题□□☆。历史主义固然不能脱离阶级分析☆□□☆☆,但阶口级分析☆□☆☆、阶级观念又并不能等同或替代整个历史主义.阶级性并不能解释历史现象的一切.有些东西特别是文化现象(包括物质文明和精神文明□☆☆,也包口括语言等)☆□☆□,尽管可以有某种非阶级□□☆☆☆、超历口史的性口质☆□☆☆,它们仍然是口~定社会历史的产物.虽然并非某个阶级或某种阶级斗争的产物☆☆□□□。孔子的“仁”范畴诞口口口口生口在口氏口族统治体制崩毁的时口期☆☆☆,它所提出的具体的经济□□□☆□、政治方案□□□,是不合时宜口口的保守主口张□☆☆□□。但是口.其中所包含的民族民口主遗风□☆□□、原始人道主义和氏族崩毁后才有可能出现的个体的人格追求.又是具有合理因素的精口神遗产☆☆□□□。 后代人们由其现实的阶级利益☆☆□、需要口口和要求口出发□□□☆。各取所需☆☆☆☆,或夸扬其保守方面.或强调其口合理性的因素☆□☆。来重口新解说□□□☆、建造和评价它们☆□☆□,以服口口务于当时的阶级的□□☆□、时代的需要□☆☆。于是□□☆。有董仲舒的孔子□☆□。有朱熹的孔子□□☆,也有康有为的孔口子☆☆☆☆。有“绌周王鲁”□☆☆□、“素王改制”的汉儒口口公口羊学口口的孔子.也口有“人心唯危.道心唯微”的宋明理学口的孔口子□☆□□☆。孔子的面貌随着时代阶级不同而变异□☆□☆。离原型确乎大有差距或差离☆□☆☆□。孔子明明“述而不作”.却居然被口说成是“托古改制”:孔子口口并无口口禁欲口思口想☆☆☆☆□,在宋儒那里却变口成“存天理口灭人欲”□☆□。但所有的这些偏离又依然没有完全脱离那个“仁”的母体结口口构☆□☆。以实践理性为主要标志的中国民族文化——心理状态始终延续和保持下来☆□□□☆。 正是这个君主主义☆□☆□☆、禁欲主义☆□☆、等级口主义的口孔子□□☆,是封建上层建筑和意识形态的人格化的总符号.它当然成为了资产阶级民主革命的对象.直到今天.也仍然有不断地彻底肃清这个封建主义的孔子余毒的重要而艰巨的任务☆□□□。

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